摘要：該文采取實地考察、訪談、文獻資料收集分析的方法，以云南少數(shù)民族中人口最多的彝族及云南的土著民族佤族和德昂族為研究對象，主要從民族獨特的傳統(tǒng)文化習俗，各民族對森林的依賴、利用與保護，繼承、發(fā)揚、變革 傳統(tǒng)文化習俗等3個方面，對其與森林資源的關系進行了研宄。結(jié)果表明：①彝族、佤族、德昂族的傳統(tǒng)文化習俗 對森林資源具有多方面影響；②某些傳統(tǒng)文化習俗在森林資源的保護管理方面具有一定的局限性。建議今后探討 山區(qū)少數(shù)民族對森林資源的影響時，應正確處理現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)習俗的關系，并關注社會因素的作用。
關鍵詞：彝族；佤族；德昂族；文化習俗；森林資源

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一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化習俗對森林資源的影響

（一）研究現(xiàn)狀

如何充分調(diào)動少數(shù)民族參與森林資源保護與管理，以此帶動當?shù)亓謽I(yè)、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，已成為一些專家學者研究的熱點問題。已有的研究表明，許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)習俗反映了他們與所生存 自然環(huán)境的密切聯(lián)系，這些民族的傳統(tǒng)習俗在一定 程度上保護了森林資源和生物多樣性。

1. 納西族的“孰龍”觀

“孰龍”是納西族觀念中超自然世界的精靈，漢 語譯為“龍”，司掌山林湖澤。人們在砍樹、開溝挖 渠、開荒劈石時，都要先祭“孰龍”。云南麗江納西族 的“東巴經(jīng)”中，傳說有個富家子弟普遲五路，他在黑 山高巖下尋到一片肥美土地，這是管山龍王最心愛 的地方，普遲五路的鏵犁尖犁在山龍的心里，山龍伺 機報復，普遲五路于是得了重病，經(jīng)向山龍賠罪才痊 愈。這一神話傳說折射出納西族的一個關鍵價值觀， 即任何人都不得濫做毀林開荒、破壞環(huán)境之舉[1]。

2. 摩梭人的多神崇拜

云南的摩梭人崇拜多神，認為日月星辰、風雨雷 電、山川草木均有神靈。山有山神，水有水神，而這 些神的安逸與否，與當?shù)刈匀画h(huán)境的安寧及人畜繁 衍有極大的關系，故每個村落皆有不準任何人砍伐 的“神林”、“神山”。

3. 普米族的“罐罐山”

云南寧蒗普米族主要信仰汗歸教，汗歸教認為 萬物有靈，崇拜多神，如山、水、風等自然現(xiàn)象和自然 物，均被視為神靈而加以膜拜。人們多以氏族聚集 而居，每個村落都有一片林地作為固定神林（也稱為 “罐罐山”）。當?shù)仄彰鬃鍖嵭谢鹪岷螅瑢⑹菕胍?陶罐內(nèi)存放，此罐即擺在被視為神山的山上，山上的 樹被視為神樹、神林，男女尊卑皆不得砍伐。神林被 當作全村落或全氏族的祭祀場所，神圣不可侵犯。

4. 哈尼族的“桑帕巴哇”

“桑帕巴哇”是西雙版納勐宋哈尼族對其傳統(tǒng)的 村社藤類保護林的習慣稱呼。過去，哈尼族農(nóng)戶靠 采集那里的藤條和藤的嫩莖尖與壩區(qū)群眾交換糧食 以為生計，大規(guī)模的采集導致藤類資源的銳減，影響 了管轄此地的土司對藤類資源的享用。約150年 前，當?shù)赝了鞠铝顚⑻兕愔参锉容^集中的一片森林 保護起來，成為藤類保護林，即“桑帕巴哇”，任何人 都不準進入保護區(qū)砍藤和砍樹，違者將罰款或罰一 頭肥豬，這種對藤類資源的管理制度沿襲至今[2]。

5. 傣族的“神山”

“神山”信仰是云南傣族管理林地生態(tài)系統(tǒng)的主 要形式之一。神山一般位于傣族村社附近的原始森 林，是神的家園，神圣不可侵犯，神山內(nèi)嚴禁采集、打 獵、伐木和種植活動。傣族人認為在神山內(nèi)進行這 些活動將會觸怒神靈，并遭受不幸和災難。通常神 山中的生物多樣性十分豐富，可謂村民認可的“自然 保護區(qū)”[3]。這些或源于對森林的敬畏，或因生存的需要而 形成并沿襲下來的傳統(tǒng)文化習俗在一定程度上保護 了森林資源。同時，少數(shù)民族地區(qū)落后的傳統(tǒng)觀念 也影響著當?shù)亓謽I(yè)生產(chǎn)發(fā)展和村民的脫貧致富。如 傳統(tǒng)的輪歇耕作目前仍然是一些邊遠山區(qū)村民的主 要耕作方式，一些本來有森林覆蓋或用于發(fā)展林業(yè) 的地塊，被村民們一把火將林子燒掉，種植包谷、豆 類等農(nóng)作物，待地塊肥力耗盡，沒有收獲后，再擇地 燒山耕種。這種落后的生產(chǎn)觀念和方式對山林的毀 壞是比較嚴重的。再如摩梭人的“木丨累房”（房屋用 整塊木料垛成），其墻壁、屋頂都是以木材為建筑材 料。這些習俗在一定程度上加重了當?shù)厣仲Y源的 消耗。

（二）問題與展望

1） 對德昂族、佤族傳統(tǒng)文化習俗與森林資源關 系的研究較少。在已有的研究中，對彝族的研究較 多。彝族是我國西南地區(qū)人口較多、分布較廣的少 數(shù)民族，云南全省基本上都有彝族分布。全省彝族 人口為435萬人，占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.8%， 具有較強的代表性。但對德昂族、佤族的研究相對 較少，而這兩個民族都是云南省特有的民族，都居住 在山區(qū)、半山區(qū)。因此，不論從民族的特殊性、代表 性或是從其居住環(huán)境與森林形成的天然聯(lián)系看，彝 族、德昂族、佤族都是具有一定典型性的[4]，有必要 對他們做進一步研究。

2） 如何引導、保持、發(fā)揚、變革傳統(tǒng)文化習俗有 待深入研究。已有的研究表明，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 習俗在一定程度上對森林資源起到了保護作用，也 有一些傳統(tǒng)陋習仍然破壞著森林資源的保護管理。 如何引導、保持、發(fā)揚、變革傳統(tǒng)文化習俗，使其更有 效地發(fā)揮保護森林資源的作用，仍然是一個有待深 入研究的問題。

二、云南彝族、佤族、德昂族自然社會狀況與傳統(tǒng)文化習俗

2000年12月一2003年10月，我們采用實地考察、訪談、文獻資料收集分析等方法，在云南的祿勸、 屏邊、滄源、臨滄等地，從人文社會科學的視角切入， 就彝族、佤族、德昂族的自然、經(jīng)濟、文化狀況和獨特 的民族文化習俗及其對森林資源的影響進行了調(diào)查 研究。本次實地考察選擇祿勸縣林業(yè)局、雙化鄉(xiāng)林 業(yè)站、砍鄧村村委會、屏邊縣林業(yè)局、滄源縣林業(yè)局、 滄源縣班老村、民良村、芒市林業(yè)局、芒市三臺山鄉(xiāng) 進行，通過查看實物、收集相關資料、與關鍵人物訪 談、隨機訪問等方式，對當?shù)氐纳鐣F(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化 習俗進行了調(diào)查了解。

（一）自然社會狀況

彝族是云南少數(shù)民族中人口最多的民族之一， 主要分布在海拔1 〇〇〇?2 500 m的山區(qū)、半山區(qū)、丘 陵和壩子邊緣地帶，也有部分居住在海拔2 500 m 以上的高寒山區(qū)。彝族居住地森林茂密，有各種各 樣的野生動植物、珍貴藥材和珍稀瀕危植物分布。祿勸縣為彝族、苗族自治縣，屬昆明市轄的3個 自治縣之一，位于昆明市郊東北。坎鄧辦事處為祿 勸縣雙化鄉(xiāng)的一個行政村，居民以彝族為主，地處高 海拔山區(qū)，交通不便，社會環(huán)境較為封閉，教育文化 程度比較低，經(jīng)濟發(fā)展水平整體不高，人均年收入低 于祿勸縣平均水平，村民的生活狀況相當簡陋。

屏邊縣位于云南省南部，其境內(nèi)有大圍山省級 自然保護區(qū)。阿達口、馬不邑等11個彝族村寨分布 在大圍山自然保護區(qū)東北面，其共同的特點是:森林 資源少，燒柴問題突出；生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴 重;人口較多，發(fā)展極不平衡。

佤族是一個跨中國和緬甸兩國而居的民族，其 總體分布在中國云南省瀾滄江南段以西和緬甸薩爾 溫江以東。云南省滄源縣是我國僅有的兩個佤族自 治縣之1縣內(nèi)佤族人口為13.476 7萬人，占全縣總 人口的81.81%，占全國佤族總?cè)丝诘?8%左右，是 全國佤族人口比例最高、絕對人口最多的佤族自治 縣[5]。佤族居住的地區(qū)，山嶺重疊，平壩極少，故又 稱阿佤山，分布有豐富的動植物資源[6]。

德昂族是我國人口最少也是最古老的少數(shù)民族 之一，同時也是云南獨有的民族之一。德昂族現(xiàn)有 人口 1.54萬多人，云南有1.53萬人，現(xiàn)主要聚居在 云南省德宏景頗族自治州的潞西、瑞麗、梁河等地， 與傣族、景頗族、佤族、漢族等民族交錯而居。潞西 市是云南德宏傣族、景頗族自治州首府，其德昂族人 口為8 819人，占全國德昂族人口的53%，潞西市的 三臺山鄉(xiāng)是全國惟一的德昂族鄉(xiāng)[7]。高黎貢山和怒 山山脈蜿蜒伸展于德宏、臨滄等地，德昂族就分布在 這兩山脈的群山之中。德昂族聚居地氣候濕熱，雨 量充沛，不論是低山、緩坡或平壩，土質(zhì)都很肥沃，自 然條件較為優(yōu)越，

（二）日常生活習慣及文化習俗

1. 村寨的選點、布局

彝族、佤族、德昂族3個少數(shù)民族都是有著悠久 歷史和豐厚文化的民族，長期的山區(qū)生活，使他們對 當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有著深刻的認識，在他們許多 的傳說、故事、格言、i彥語中，就反映了這種認識。如 當?shù)匾妥逶诖迩f的選點、布局上，就有“上面宜牧，中 間宜居，下面宜耕”的民諺，生動形象地道出彝族對 當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的認識。低海拔的河谷地帶，炎 熱潮濕，瘴疬流行，毒蛇蚊蟲較多，在舊時醫(yī)療衛(wèi)生 條件十分低下的情況下，人的生存和發(fā)展受到極大 的威脅。而高山區(qū)云霧蒸騰，冷而潮濕，又是野獸出 沒之區(qū)，人畜存活難有保障;半山區(qū)冬暖夏涼，氣候 適中，有利于人們的生活，既可上山放牧采集，收獲 副食，又易下山種田，收獲糧食。此外，佤族村寨一 般也是座落在較為平緩的小山頂或半山腰上，房屋 依山勢而建，由高而低，排排而下，寨子附近有較茂 盛的竹林、森林和充足的水源。德昂族也大多居住 于氣候濕熱、土壤肥沃的山區(qū)和半山區(qū)。

2. 彝族、佤族、德昂族的住房結(jié)構(gòu)

祿勸縣彝族的房屋大多是以木材為主要建材修 建的瓦板房（三面為土墻，正面為木板墻，屋頂為人 字斜面，用木板鋪成，上壓石塊）。砍鄧村彝族村民 的房屋主要是重檐式、穿斗木框架結(jié)構(gòu)的二層樓。整 個房屋建筑的主要材料都是木材，甚至連飼養(yǎng)豬、牛 和家禽的飼料槽也多是由圓木直接挖鑿而成的[8]。

傳統(tǒng)佤族房屋的結(jié)構(gòu)和建筑形式主要有兩種： 一種是“干欄式樓房”，建筑材料主要是雜木、竹子、 茅草、野藤、竹蔑等;另一種是“四壁落地房”，也被形 象地叫做“雞籠罩房”，其建筑結(jié)構(gòu)比“干欄式樓房” 簡單，用三棵長杈做柱梁，用平直的木條做椽子，房 頂至房檐傾斜度較大，椽子上用茅草鋪蓋，用藤條綁 扎，四壁用竹籬笆編柵成墻，向東面開一道門。建筑 材料主要是雜木、竹子、茅草、野藤、竹篾等。

德昂族居住的房子都是竹木結(jié)構(gòu)，以茅草鋪頂， 木料用作梁柱，竹子用作椽子和竹壁。竹樓為方形， 樓上住人，樓下關牲畜。德宏地區(qū)的德昂族通常一 家一院，房屋分兩層，由木屋架、竹墻壁、竹樓、草頂 構(gòu)成。樓上住人、煮飯、貯藏糧食、放置用具，樓下圈 養(yǎng)牲畜，屋內(nèi)多置火塘。

在調(diào)查中，我們看到村民生活中使用的桌、発、 床、柜等也多是就地取材制作的，日常生活中的餐飲 用具，如碗、勺、桶、瓢、杯、缸、盤等，也多是木制的。

3. 火塘文化

有學者稱彝族為火的民族?；鹗且妥宓南笳?， 村民煮飯、取暖、休閑常圍繞在火塘邊，廚房里有火 塘，堂屋（客廳）里有火塘?；鹛料笳髦彝サ难永m(xù) 和紅火的日子，火塘里的火一年四季都是燃燒著的， 燃料主要是木柴。

佤族人家屋內(nèi)均設有火塘，只要步入佤族竹樓， 皆可見到位于房屋正中的約1米見方、十分別致的 火塘，塘的正中有一鐵三角架，供做飯、燒水、支鍋等 用。有的人家還設有多個火塘，如主火塘、客火塘、鬼 火塘（供祭祀時使用）?；鹛恋幕穑ㄌ貏e是主火塘的） 是終年不熄的，據(jù)說只有這樣才表示該戶人家日子過 得紅紅火火，并預示著家庭香火不斷，延續(xù)到永遠。

4. 神山（龍山）、神林（龍樹）及多神崇拜

在彝族、佤族的村寨邊大多有保護村寨的神山 （龍山）、神林（龍樹），需世代保護，禁止砍伐。這些 一片一片的亞熱帶（熱帶）森林，大小不一，從幾畝到 幾十畝不等，可稱為最早的原始森林保護區(qū)，許多其 他地區(qū)已經(jīng)滅絕的珍稀樹種，在這些神山林還能見 到。在砍鄧村筆者看到，保護最好的山林就是祖宗 林（神山），林中常?？梢妰扇撕媳У墓艠?，參天蔽 日。村里無論大人還是小孩，進了祖宗林大都會非 常小心謹慎，不敢隨便去碰祖宗林中的樹木，在村民 中流傳著各種關于損害祖宗林中樹木而遭到懲罰的 傳說。

每當一個村寨建立時，都要由村寨的老人、龍頭 選擇確定本村寨的“龍山”和“龍樹”?！褒埳健?、“龍 樹”一經(jīng)確定，當?shù)厝司驼J為有一種超自然的神力依 附在其上，樹不能砍、不能爬，甚至連樹下的枯枝落 葉也無人撿，若有人犯禁，就會受到“龍”的嚴厲制 裁。在屏邊縣大圍山周邊地區(qū)，迄今有20多處龍山 林（神山）保存完好。

佤族傳統(tǒng)的宗教信仰是萬物有靈的自然崇拜， 即使為了生存，打死了一只老虎、一頭牛，砍了一棵 樹，他們都要以自己的方式祈禱祭祀，以求得神靈的 寬恕。在這一帶，還有貢象節(jié)，佤族村民在過年后第 3天，禁止上山打獵和從事田間勞動，讓大象愉快地 度過一天，同時村民在南滾河上游舉行別開生面的貢象活動。

德昂族崇拜蛇，視村寨附近的一棵大樹為蛇樹， 四周圍起圍墻，每年舉行一次祭祀。蛇樹禁伐，甚至 禁人走近。在三臺山鄉(xiāng)，傣歷7月開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時， 德昂人要祭祀“吉地”。吉地作為德昂人宗教活動的 場所，栽種和保護了許多植物，并不同程度地被賦予 宗教文化色彩，受到德昂人的崇敬和特別關照。德 昂族以擅長種茶、制茶、飲茶、用茶而聞名，因而在云 南少數(shù)民族中有“古老茶農(nóng)”的美稱。茶是德昂族的 圖騰，男女老少都有喝濃茶的習慣。賓客臨門必先 煨茶相待;走親訪友或托媒求婚，茶葉都是最好的禮 物。所以幾乎家家都習慣在房前屋后、村頭寨邊栽 上一片片茶樹。

三、比較分析與討論

（一）比較分析

調(diào)查研究表明，彝族、佤族、德昂族都是云南世 居山區(qū)的少數(shù)民族，與森林有著不可分割的聯(lián)系。 他們在居住區(qū)域、取暖等方面較相似，對林木依賴較 強;宗教信仰、節(jié)慶活動、婚喪習俗等都與森林資源 有關。各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的許多 傳統(tǒng)文化習俗與森林緊緊連在一起，這些文化習俗 又對森林資源、生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生較大的影響和作用。

（二）結(jié)果討論

1. 彝族、佤族、德昂族的傳統(tǒng)文化習俗對森林 資源的影響1）積極作用彝族、佤族、德昂族群眾為了生存 和發(fā)展，在生產(chǎn)實踐中積累了豐富的利用和管理森 林資源的經(jīng)驗。他們相信神靈，對山、樹充滿敬畏， 并以宗教祭祀的儀式反映人們對自然環(huán)境的愛護與 崇拜。這種觀念潛移默化地影響著他們管理和利用 森林的行為，對保護森林資源與生物多樣性、減緩水 土流失、改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境起到重要作用。

2） 負面作用由于經(jīng)濟、交通、習慣等多方面的 原因，許多彝族、侃族、德昂族村民們習慣使用木材、 竹材作為建筑材料。據(jù)統(tǒng)計，修建一座木結(jié)構(gòu)的房 屋至少要30 m3木材，一座木竹草結(jié)構(gòu)的房屋也需 要5?6 m3木材。3個少數(shù)民族都有在家中燒火塘 的習慣，火塘所用的燃料都是大塊的劈柴。此外，村 民日常做飯、煮豬食等也是以木材為燃料的，這對森 林資源形成了壓力。據(jù)統(tǒng)計，一般一戶佤族人家，年 需薪柴2?3排，折合木材2.56?3.84 m3。

1. 彝族、佤族、德昂族傳統(tǒng)文化習俗的局限性

有些民族的傳統(tǒng)文化習俗雖然在一定程度上起

到保護森林資源的作用，但這些文化習俗并非基于 科學的研究與論證，實際是一種迷信思想認識。如 關于“神山”、“龍山”、“龍樹”等的崇拜，均源于對不 可知世界的恐懼，而并非出于科學的認知或自覺的 保護意識引導，這些傳統(tǒng)文化習俗雖然在客觀上對 森林資源起到了保護作用，但它所發(fā)揮的保護作用、 影響的范圍是非常有限的。

2. 社會因素對森林資源保護利用的影響

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些地區(qū)的某些傳統(tǒng)文化習俗確

實對森林資源的保護產(chǎn)生了一些積極影響，但是新 中國成立后，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、相關政策的失誤 以及人口數(shù)量的急劇膨脹，對森林資源產(chǎn)生的破壞 也是不容忽視的。特別是20世紀50年代后期的 “大躍進”、“大煉鋼鐵”運動，20世紀70年代末至20 世紀80年代的經(jīng)濟建設，使當?shù)氐脑忌謳缀醣?砍伐殆盡。

四、意見和建議

1）正確處理現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)習俗的關系，引導 變革傳統(tǒng)陋習；提倡、借鑒和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 習俗的“精華”，保護森林資源。彝族、佤族、德昂族 在長期的生^^生活實踐中，積累了豐富的鄉(xiāng)土知識 和鄉(xiāng)土經(jīng)驗，形成了自己獨特的傳統(tǒng)文化習俗。有 些是自然資源管理和保護不可缺少的部分，值得提 倡、借鑒和進一步發(fā)揚光大，如德昂族對茶葉、竹制 品的偏好，以及種茶、種竹子的習慣;彝族、佤族對動 植物的崇拜以及由此形成的有關年節(jié)、宗教儀式等。 這些對動植物種類的繁衍無疑是有益的，對此應予 以鼓勵、提倡、發(fā)揚光大。

2） 發(fā)揮政府作用，引導建立健康生活文化習俗。 彝族、佤族、德昂族大多居住在山區(qū)，物質(zhì)和文化水 平低下，迫于生計，只能依賴周圍的自然環(huán)境和自然 資源，從事原始的、較為落后的輪歇耕作農(nóng)業(yè)，沿襲 “老虎灶”、“火塘”的生活習慣。這些都不可避免地 對森林資源產(chǎn)生負面影響，甚至引發(fā)土地退化和生 態(tài)系統(tǒng)的惡化。地方政府要把變革當?shù)卮迕竦纳?習慣作為保護森林資源工作的重要組成部分，采取 各種途徑把一些實用的、可靠的、操作性強的現(xiàn)代技 術(shù)傳播到邊緣地帶，諸如發(fā)展經(jīng)濟林木栽種、開發(fā)林 下產(chǎn)品、修建沼氣池等，在幫助當?shù)厝罕娊鉀Q生活需 要的同時，建立起健康的生活文化習俗。

3） 加強法制宣傳。通過基層組織（縣、鄉(xiāng)、村）， 采用宣傳欄、廣播、文娛活動等多種方式，對村民進 行國家和地方有關森林資源管理與利用的政策法 規(guī)，以及環(huán)境保護的宣傳教育。在充分尊重當?shù)貍?統(tǒng)文化習俗的基礎上，樹立正確、深刻的管理觀念， 建立“法治”觀念，提高廣大干部群眾的生態(tài)意識，從 而使其真正參與到森林管理和保護中去。

4） 致力改善社會環(huán)境。當?shù)卣畱獜谋镜貐^(qū)實 際情況出發(fā)，采取特殊政策，發(fā)揮全社會力量，改善 當?shù)厣鐣h(huán)境。對社會環(huán)境和自然環(huán)境都非常惡劣 的村寨，可采取有計劃、有步驟的迀移，在新的移居 地配套完善交通、電力、教育等基礎設施。

5） 充分發(fā)揮高等林業(yè)教育的指導宣傳作用。高 等林業(yè)院校也應發(fā)揮其應有的作用，在對學生進行 專業(yè)教育的同時，加強森林資源保護與管理的法制 教育。當學生們成為林業(yè)管理者、生產(chǎn)者時，能用法 制思想觀念指導工作、影響他人。

6） 提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，減小對森林資源的依賴 性。要進一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，積極開展多種經(jīng) 營，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，倡導當?shù)卮迕穹N植用材林和 經(jīng)濟林，改變當?shù)睾唵我蕾嚭屠蒙仲Y源的現(xiàn)狀。 在保護森林的同時，切實做好森林資源的保護利用 工作，開展多種林間資源利用，維護自然生態(tài)環(huán)境。 這既可加快當?shù)孛撠氈赂?，又能改善生態(tài)環(huán)境。

在社區(qū)滲透更多的人文意識。保護森林資 源，是政府部門的工作，也是林業(yè)科技工作者的研究 課題，更關系著鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活。森林資源保護與 鄉(xiāng)村農(nóng)民生活如何更好地結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，是我 們實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。在進行森林 資源保護、制定各種保護措施幫助當?shù)厝罕姲l(fā)展林 業(yè)、脫貧致富的過程中，應該注意加強人文精神的倡 導與滲透，即要把對人的關懷放在重要的位置，要深 入了解社區(qū)群眾的思想、文化、習俗，把科學傳播與 人文關懷作為發(fā)展社區(qū)林業(yè)的重要手段，實現(xiàn)林業(yè)、 社會、經(jīng)濟共同發(fā)展的目標。

8） 發(fā)展社區(qū)林業(yè)，人是關鍵。林業(yè)不是一個單 純的關于森林的問題，而是一個關于人和森林關系 的問題。思想是人們行動的指南，如何從思想上尋 找社區(qū)林業(yè)的根基，是其發(fā)展不可缺少的重要部分。 很多人看到了傳統(tǒng)文化習俗所帶來的少數(shù)民族與森 林之間密不可分的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系所帶來的對 森林資源的自發(fā)保護作用，并對這種作用予以了充 分肯定。但卻未能從思想深處探討這種傳統(tǒng)文化習 俗對發(fā)展社區(qū)林業(yè)，激發(fā)村民參與的積極性存在的 巨大潛能。社會經(jīng)濟、科技發(fā)展對人的影響往往會 因人的思想意識不同而有差異，有時可能很強烈、有 時可能很短暫很微弱，而傳統(tǒng)文化習俗對人的思想 意識的影響卻是持久而巨大的。因此，應該重視研 究社區(qū)民族文化習俗，從意識深層了解影響農(nóng)民行 為的因素，探索更多更好的保護森林資源、發(fā)展社區(qū) 林業(yè)、實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的途徑。

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原載：《北京林業(yè)大學學報（社會科學版）》2006年02期 
作者簡介：廖春華，副研宄員。主要研宄方向:高等教育管理與研宄，森林資源與鄉(xiāng)村民俗研宄
文字來源：彝學微信公眾號；主編：巫達；推文編輯：邱運勝。

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