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練瑜伽從苦行到禪定

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2026年01月23日 12:05

　　練習(xí)瑜伽有幾個(gè)層次，最初是要修煉，這段時(shí)間是比較苦的，主要是身體的鍛煉。接下來(lái)就是對(duì)精神的修煉，這個(gè)階段就是禪定。

　　瑜伽雖然廣泛且長(zhǎng)久地在印度傳播，但從佛教文獻(xiàn)來(lái)看；在佛教創(chuàng)始人喬答摩？悉達(dá)多（公元前565-前485年）（此生卒年依漢傳佛教說法，約與中國(guó)孔子同時(shí)。依南傳佛教說，一為公元前624-前544年，一為前623-前543年。）生存的時(shí)代，印度普遍流行的修行方式是苦行?？嘈袨殍笪膖apas的意譯，原意為“熱”，因?yàn)橛《葘儆跓釒А啛釒夂?，天氣炎熱，所以宗教徒把受熱作為苦行的手段，后引申為斷除肉體欲望，忍受各種苦難的宗教實(shí)踐。佛教的苦行稱為“頭陀”，而把其他宗派的苦行稱為外道苦行；據(jù)北本《大般涅槃經(jīng)》卷十六記載，諸外道苦行有自餓法，投淵赴火，自墜高巖，單腳獨(dú)立，五熱炙身，常躺臥于灰土、棘刺、樹葉、惡革、牛糞之上，又有受持牛戒、狗雞戒，以灰涂身，披散長(zhǎng)發(fā)等。時(shí)至今日，此類慘痛行徑仍流行于印度教徒中，我國(guó)讀者從報(bào)刊圖片中也常目睹。

　　從苦行到菩提的轉(zhuǎn)折，意義非常重大，可以看作是修煉手段從蒙昧、野蠻向文明、理智的轉(zhuǎn)變。因?yàn)榭嘈须m和禪定一樣追求解脫，但苦行把人的肉體與精神完全割裂和對(duì)立起來(lái)，以自我肉體折磨去獲取精神自由，實(shí)際上已把精神的載體——肉身破壞了。如以奉行苦行最為嚴(yán)酷的耆那教來(lái)說，其數(shù)祖大雄（尼乾陀？若提子，與佛陀同時(shí)代）的11名弟子中，有9名因斷食苦行而結(jié)束了生命。印度人認(rèn)為，肉體與精神是二元對(duì)立的，前者骯臟，后者潔凈，因此，對(duì)肉體折磨達(dá)到精神解脫是可行可敬的。

　　而佛陀另尋指向，轉(zhuǎn)向思維的訓(xùn)練，以沉思代替苦行，終獲成功。對(duì)自己生活的過去與對(duì)他人的觀察，佛陀提倡"中道"智慧，反對(duì)兩種極端行為："一者處情欲中盡情享樂，粗俗凡庸"，"一者雖曰虞誠(chéng)，而安苦楚、暴虐"，按現(xiàn)在的話來(lái)說，前者是享樂主義，后者是苦行主義，佛陀認(rèn)為這二者都不能獲得福樂，因?yàn)槿怏w是外在的，用功于外在，無(wú)益；精神是內(nèi)在的，所以佛陀告誡弟子們："此二極端，慎勿追求，如來(lái)所闡中道，可得覺知，可獲智慧，導(dǎo)人于清凈、正覺、涅槃、寂天之境。"（此譯文見增支部經(jīng)典73，載黃心川：《印度哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1989年版，第173頁(yè)。）若把喬答摩？悉達(dá)多的覺悟放在世界文明發(fā)展史的范圍中，真意義更加明顯，大約與悉達(dá)多太子同時(shí)，中國(guó)有"百家爭(zhēng)鳴"時(shí)期，老子、孔子等追求精神的永恒，西方也有古希臘人以理智闡述其哲學(xué)見解。在人文發(fā)達(dá)的世界各地，都在發(fā)揮思維的作用，發(fā)揮生物界進(jìn)化幾百萬(wàn)年最高產(chǎn)物大腦的機(jī)能。從此：人類心智的開發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。

　　事物的發(fā)展就是這樣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從量變到質(zhì)變的向前發(fā)展的，練習(xí)瑜伽也是這樣。沒有身體的痛苦就不會(huì)有心靈的安寧。我們要把握住這個(gè)規(guī)律，好好的做好每天的功課。

（實(shí)習(xí)編輯：吳瑾瑜）

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