“養(yǎng)生”二字最早出現(xiàn)在《莊子內(nèi)篇》之中，養(yǎng)有保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意，生是生命、生存、生長(zhǎng)，合起來(lái)的意思是順應(yīng)自然，科學(xué)系統(tǒng)地安排人們的生活方式。

佛經(jīng)中也常提到養(yǎng)生之術(shù)，如經(jīng)中描述釋迦太子“又見(jiàn)習(xí)學(xué)書(shū)計(jì)、歷數(shù)、聲明、伎巧、醫(yī)方、養(yǎng)生、符印及馀博戲，擅美過(guò)人，身處王宮，厭諸欲境，見(jiàn)老病死，悟世非常，捐舍國(guó)位，逾城學(xué)道”。

這里所說(shuō)的養(yǎng)生是一種預(yù)防疾病、延年益壽的方法。

又有“猶如大雨，普佛世界，滋育養(yǎng)生，等無(wú)差特。如來(lái)演法，一品如是”，這里則是養(yǎng)育生命的意思。

其次佛門(mén)的生命觀是空苦無(wú)常，任何人都免不了生老病死，但古今高僧多長(zhǎng)壽，這與佛法中提倡的養(yǎng)生方法有一定的關(guān)系。

佛門(mén)養(yǎng)生三大秘訣！

一，六和共住。

六和共住的核心在于和諧的生活圈子，佛家講求“和”，“和尚”的本意就是“和合為尚”的意思。

“和”的精神具體體現(xiàn)在“六和敬”里，即“身和共住，口和無(wú)爭(zhēng)，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均”。

“六和敬”在本質(zhì)上所倡導(dǎo)的即是人際關(guān)系的和諧，它是僧侶之間彼此共住、共事的原則，也是僧人長(zhǎng)壽的因素之一。

因?yàn)楹椭C的人際關(guān)系能使人心情舒暢、精神愉快、情緒穩(wěn)定。

反之不良的人際關(guān)系則會(huì)干擾人的情緒，使人產(chǎn)生焦慮、不安和抑郁，嚴(yán)重的會(huì)使人痛苦、憎恨或憤怒，經(jīng)常處于不良狀態(tài)下的人容易產(chǎn)生內(nèi)分泌紊亂，精神分裂。

二，心無(wú)掛礙。

心無(wú)掛礙講的是與世無(wú)爭(zhēng)的空靈心性。

佛家認(rèn)為“四大皆空”，即“地、水、火、風(fēng)”四大都是虛幻的。

正如慧開(kāi)禪師所說(shuō)：“春有百花，冬有雪，夏有涼風(fēng)，秋有月，若無(wú)閑串掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。

這句詩(shī)諧深刻的體現(xiàn)了佛家“一切法都是相上有，性上空，空有不二，當(dāng)體即空，了無(wú)所得”的思想。

三，心為身主。

心為身主講究的是對(duì)心性的把控，生活中有很多人熱衷養(yǎng)生，但空氣中似乎彌漫著極度暴躁與不平之氣，如晨練的人拌嘴，又如籃球場(chǎng)上的吵架，這都是對(duì)心性的修煉還不夠徹底。

養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，只有以健康的精神統(tǒng)帥身體，才能獲得真正的身心健康。

認(rèn)識(shí)到人是身心和合而成，心為身主，自然而然地，身心不可分裂，用現(xiàn)代科學(xué)的話說(shuō)，精神健康、心靈健康才是身體健康的保證與前提。

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