德國(guó)史上最年輕的哲學(xué)教授：馬庫(kù)斯?加布里埃爾

格拉漢姆?哈曼 / 文 Walt / 譯

【譯按：本文編譯自哈曼給加布里埃爾去年新書(shū)Fields of sense: A New Realist Ontology（Edinburgh University Press, 2015）寫(xiě)的導(dǎo)言，略去了譯者覺(jué)得沒(méi)必要的一些文字（并沒(méi)多少），改了一下語(yǔ)氣，標(biāo)題亦為譯者自擬?！?/p>

到目前為止，馬庫(kù)斯?加布里埃爾最為英語(yǔ)世界所熟知的形象估計(jì)還是德國(guó)觀念論的一位杰出闡釋者，由他和齊澤克合著的《神話，瘋狂與笑聲》（Mythology, Madness, and Laughter: Subjectivity in German Idealism, 2009）便是一部屬于這一領(lǐng)域的精彩作品。而他2013年出版的《先驗(yàn)本體論》（Transcendental Ontology: Essays in German Idealism, 2013）則是另一部以德國(guó)觀念論為跳板的研究作品，在其中加布里埃爾更加關(guān)注前沿學(xué)術(shù)。在他的祖國(guó)，他最受人歡迎的書(shū)籍是暢銷(xiāo)書(shū)《為何世界不存在》（Warum es die Welt nicht gibt, 2013）。這本書(shū)使他成為了或許是彼得?斯洛特戴克之后德國(guó)公眾關(guān)注度最高的一位哲學(xué)家。

不過(guò)這并不意味著加布里埃爾在此之前只是一位默默無(wú)聞的學(xué)者。眾所周知，德國(guó)人和法國(guó)人一樣都非常珍視本國(guó)的哲學(xué)家。加布里埃爾1980年生于德國(guó)雷馬根，一座位于波恩以南20分鐘車(chē)程的城市。2009年，他成為了德國(guó)史上最年輕的哲學(xué)教授（甚至比謝林還早）。盡管在英語(yǔ)世界這只是一個(gè)學(xué)院奇觀，然而卻在德國(guó)引起了公眾的喝彩。他熱情且雷厲的性格使他成為了波恩大學(xué)各種活動(dòng)中的焦點(diǎn)人物，他超乎常人的語(yǔ)言天賦使其在世界哲學(xué)舞臺(tái)上幾乎無(wú)處不在，他的足跡遍布五大洲四大洋！同時(shí)他還是諸如里斯本、伯克利、紐約、那不勒斯、威尼斯、福塔雷薩、阿萊格里港、里約熱內(nèi)盧、圖盧茲、奧爾胡斯等大學(xué)的客座教授，并且還總是以本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行授課！而現(xiàn)在，中國(guó)似乎成了他的下一個(gè)目標(biāo)！

至少有兩件事使加布里埃爾成為了當(dāng)代歐陸哲學(xué)（盡管他很討厭這個(gè)詞）的稀罕人物。

首先是他的國(guó)籍?！岸?zhàn)”之后，歐洲傳統(tǒng)的重心從德國(guó)轉(zhuǎn)向了法國(guó)；巴黎成為了過(guò)去70年來(lái)歐陸理論的中心。除了哈貝馬斯和晚期伽達(dá)默爾的一些學(xué)術(shù)愛(ài)好者外，大部分英語(yǔ)國(guó)家的哲學(xué)學(xué)生前往德國(guó)只為了某些學(xué)術(shù)體制方面的目的（scholarly purpose）而非在那里賭上哲學(xué)的未來(lái)。因?yàn)楹笳邔儆诎屠?，屬于Quartier latin（各種高校都分布在那里——譯注）。然而，加布里埃爾正在用他無(wú)窮的精力帶領(lǐng)波恩成為下一個(gè)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。如果德國(guó)重新成為了歐陸哲學(xué)的領(lǐng)頭羊，那么歷史終將會(huì)證明加布里埃爾是這一創(chuàng)舉的開(kāi)拓者。他在波恩大學(xué)的暑校邀請(qǐng)了眾多知名學(xué)者與其對(duì)談，并吸引了無(wú)數(shù)青年才俊前往求學(xué)。

其次，他是目前前沿學(xué)界中存在感最強(qiáng)的人。你們眼前所看到的這本屬于思辨實(shí)在論系列之一的書(shū)籍見(jiàn)證了他與其他眾多學(xué)派之間的交流。比如在其中他就展開(kāi)了和“背叛”了自己老師Gianni Vattimo的Maurizio Ferraris之間的對(duì)話。此外還可以看到，這本書(shū)證明了加布里埃爾還精通分析哲學(xué)，他對(duì)諸如克里普克、普特南、塞拉斯、賽爾等人的研究程度絲毫不亞于他對(duì)巴迪歐和齊澤克的研究。確實(shí)，許多歐陸哲學(xué)的愛(ài)好者也許對(duì)這本書(shū)的第一印象會(huì)是：這是一本分析哲學(xué)著作。但是在隨后的章節(jié)中，他對(duì)隸屬不同傳統(tǒng)的理論進(jìn)行的令人拍案叫絕的融合，則向我們展示了一個(gè)先行的信號(hào)：或許分析/歐陸之間的區(qū)分將會(huì)在我們這個(gè)時(shí)代終結(jié)。

最后我再簡(jiǎn)短地概述一下這本書(shū)。

加布里埃爾自視為實(shí)在論者（realist）：這一姿態(tài)早在胡塞爾、海德格爾之前便已不受歐陸哲學(xué)待見(jiàn)。同時(shí)，加布里埃爾也拒斥一種被其稱(chēng)為“老式的”、“形而上學(xué)的”實(shí)在論，這種實(shí)在論的問(wèn)題在于它不能解釋相對(duì)性（relativism）中的真理：比如山這類(lèi)實(shí)存物（entities）的存在首先要求一些人類(lèi)層面的個(gè)性化加工，這意味著相比于其他東西來(lái)說(shuō)，山的存在首要地與我們?nèi)祟?lèi)相關(guān)聯(lián)。另一個(gè)問(wèn)題是有些老式實(shí)在論堅(jiān)持一種心靈-獨(dú)立的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將心靈放逐出存在的領(lǐng)域，并將一切都呈現(xiàn)于一種第三人稱(chēng)式的敘述模式中。加布里埃爾不是取消主義者（eliminativist），他認(rèn)為哲學(xué)必須能夠把握一切——包括那些或許只是發(fā)生于意識(shí)中的純粹幻覺(jué)——而不能為了研究哲學(xué)而消滅這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的“人類(lèi)視角”（folk）描述。加布里埃爾將自己的立場(chǎng)稱(chēng)為新本體論式實(shí)在論（New Ontological Realism），這具體指的是：個(gè)體性諸視角的建構(gòu)主義（constructivism of individual perspectives）必須建立在一種其本身并不必然被建構(gòu)（itself not necessarily constructed）的現(xiàn)實(shí)之上。對(duì)此他說(shuō)道：“這個(gè)事實(shí)，即埃特納山對(duì)我來(lái)說(shuō)是一座山而對(duì)火星人來(lái)說(shuō)是一個(gè)谷地，是一個(gè)不僅與我或火星人，更是與埃特納山本身相關(guān)的事實(shí)。”“形而上學(xué)、老式實(shí)在論只關(guān)注沒(méi)有觀察者的世界，而建構(gòu)主義只關(guān)注觀察者本身；與此不同，新本體論式實(shí)在論則同時(shí)兼顧二者：認(rèn)可主觀性觀點(diǎn)的存在，亦認(rèn)可與世界相關(guān)的建構(gòu)?！?/strong>

這也是為何加布里埃爾放棄了反實(shí)在論者的措辭“觀點(diǎn)/視角”（perspectives）而采用了一個(gè)受弗雷格所啟發(fā)的詞匯sense（我完全不知道該怎么譯這個(gè)詞，因?yàn)榧硬祭锇栵@然給它傾注了不少含義。首先，根據(jù)他“fields of sense（das Sinnfeld）”的說(shuō)法，我一般理解為“感覺(jué)”、“感性”、“感受”；但是對(duì)于弗雷格來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞又指的是一種“含義”，他和reference即“指稱(chēng)”相對(duì)。德文原文是Sinn，其實(shí)就是一般對(duì)應(yīng)于sense的那個(gè)詞，主要就是“感性”和“意義”這兩個(gè)意思，比如<精神現(xiàn)象學(xué)>第一章的“感性確定性”就是sinnliche Gewissheit，Sinnvoll是“有意義的”，voll就是full，放在后綴就類(lèi)似于faithful的“ful”）。視角/觀點(diǎn)一般指稱(chēng)人類(lèi)觀看對(duì)象的方式，而sense被加布里埃爾視為內(nèi)在于物自身的屬性。這也就解釋了為何本書(shū)書(shū)名Fields of Sense在精神上是實(shí)在論的，而非維護(hù)一種認(rèn)為sense是屬于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。不似客體-導(dǎo)向哲學(xué)（object-oriented philosophy）那樣主張真實(shí)事物和其感官性補(bǔ)充之間存在著裂縫，加布里埃爾不承認(rèn)存在這種裂縫，并認(rèn)為概念與對(duì)象本性相同。如此一來(lái)，在分析哲學(xué)的領(lǐng)域，這就使加布里埃爾占到了克里普克的反面，即描述主義那邊。克里普克的觀點(diǎn)是：盡管我們用了一個(gè)錯(cuò)誤的描述（比如，“哥倫布是那個(gè)發(fā)現(xiàn)了美洲的人”、“愛(ài)因斯坦發(fā)明了原子彈”），我們?nèi)匀豢梢灾干鎸?duì)象，因此我們便“嚴(yán)格地”（rigidly）指涉哥倫布或愛(ài)因斯坦哪怕上述描述最后被證實(shí)是錯(cuò)誤的。加布里埃爾對(duì)此頗有異議：

這僅僅意味著我們能夠得到結(jié)論說(shuō)，我們可以依靠錯(cuò)誤的描述來(lái)指稱(chēng)對(duì)象，但它并不能夠證成認(rèn)為“對(duì)象可以獨(dú)立于一切與其相關(guān)（hold good of them）之描述”的觀點(diǎn)。認(rèn)為不存在位于senses[本體論式描述主義（ontological descriptivism）]之外的對(duì)象，并不與克里普克關(guān)于指稱(chēng)理論的洞見(jiàn)相悖。

加布里埃爾向我們展示了他的整個(gè)原創(chuàng)哲學(xué)體系是如何將對(duì)象和概念聯(lián)系于一體的。他描述主義式的實(shí)在論哲學(xué)同樣還解釋了為何他能夠同時(shí)捍衛(wèi)實(shí)在論與德國(guó)觀念論，在這方面他的觀點(diǎn)與其他當(dāng)代哲學(xué)家不啻天淵。剩下的我就不嘰歪了，你們自己去書(shū)里體會(huì)吧！

格拉漢姆?哈曼 開(kāi)羅 2014年6月

○預(yù)告●

格拉漢姆·哈曼作品《走向思辨實(shí)在論：論文和講座集》和《鈴與哨：更思辨的實(shí)在論》將由拜德雅推出中譯本，敬請(qǐng)期待！

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