德昂族在長達兩千多年的發(fā)展變遷中，形成了具有鮮明特色的文化。

德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，表現(xiàn)了本民族特有的審美觀及其對美的追求。德昂族男子多穿藍 、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。德昂族婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為鈕扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾 。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個、甚至數(shù)十個腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續(xù)。其來歷有一個美麗的傳說，傳說德昂族的祖先是從葫蘆里出來的，剛出來的時候，男人們都長得一模一樣，女人到處亂飛。后來天神將男子的容貌區(qū)分開來，男人們?yōu)榱怂┳∨?，就用藤蔑編成圈將她們套住，女人們再也飛不動了，只好同男人生活在一起?，F(xiàn)在的腰箍，就是由那時的篾圈發(fā)展而來的。從這個神話可以看出，腰箍的起源有一定的功利目的，但隨著歷史的發(fā)展，這種象征意義失去了，腰箍變成了一種裝飾品，成了一種美的標志。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。青年男女在戀愛期間，小伙子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心制作刻有動植物圖案花紋的藤蔑腰箍，送給自己心愛的姑娘，于是腰箍又成了她們愛情的信物。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。

德昂族婦女與許多南方少數(shù)民族婦女一樣喜著筒裙，但不同的是她們的筒裙為彩條水波橫紋長裙，它上遮乳房，下及踝骨，顯得新穎大方，鮮艷奪目。不同支系的婦女筒裙的紋飾有明顯的差異。自稱“梁”支系的婦女筒裙上，橫織紅、綠、黃、黑等顏色的寬線條紋飾；自稱“別列”支系的婦女的筒裙上，橫織大紅線條紋飾；自稱“汝買”支系的婦女筒裙，則以黑線做底色，夾雜有紅、白色細線條紋飾。因此，當?shù)厝藗兏鶕?jù)德昂族婦女筒裙上的線條紋飾顏色特征，分別稱之為“花德昂”、“紅德昂”和“黑德昂”。

德昂族節(jié)日主要有潑水節(jié)、關門節(jié)、開門節(jié)、做擺、燒白柴等。

潑水節(jié)（當?shù)厝朔Q“澆花水”）是德昂族一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，時間在每年清明節(jié)后的第七天。節(jié)日一共有三天。儀式開始這天，德昂群眾都穿上節(jié)日的盛裝，背上從井里打來的清水，帶上自己準備好的各種食物，手捧一束束鮮花，匯集到本寨的佛寺（奘房）去過節(jié)。儀式由寨中德高望重的長老主持，并致祝詞。致罷祝詞，男青年們敲響了象腳鼓，跳起了象腳鼓舞。女青年合著鼓聲，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，舉過頂，依次往雕龍畫經(jīng)的水槽里倒水，為象征佛祖化身的佛像沖浴，意即緬懷先輩的恩德，預祝來年風調雨順。其間，人們還提著空竹筒，爭先恐后地去接從佛像上淌下來的水，或喝進肚，或洗臉洗手，以示避開病魔，來年吉祥。潑水首儀過后，人們開始將所帶食物置于供盤上，供于佛像前，齊聲朗誦祭詞，然后讓參加潑水節(jié)的人們品嘗。以上儀式過后，人們便以象腳鼓隊為前導，排成長隊，翻山越嶺，來到井邊、泉邊、河邊取水，以取水來歡度自己的節(jié)日。其間，每取一次水，都要舉行取水儀式和供物儀式。還要舉行傳煙和對歌的儀式。取水的程序有一定的規(guī)矩。第一天只能分別在寨邊的井里取水，第二天到山箐里的泉水邊取，第三天再到河邊取水，先近后遠。意即要靠自己的雙手開發(fā)水源，不要等待大自然的恩賜。潑水有著嚴格的規(guī)定，第一天只能先向佛像澆水，再為佛爺、和尚洗手，不能澆到身上。群眾之間更不能相互潑水。第二天一早，男女青年或小孩，提著竹水筒，分別到長老們的家中，為他們洗手、洗臉，意即感謝他們所作的奉獻，預祝他們健康長壽。從第三天開始才以花束著水灑在對方身上的方式，相互澆水，而澆水的主要對象又是新婚夫婦，意即祝賀他們和睦相處，永遠幸福。澆水時，新婚夫婦不得隨意拒絕或反抗，否則，將會被人們視為不懂規(guī)矩的人。

關門節(jié)，德昂語稱“進洼”。每年傣歷九月十五日（農(nóng)歷六月中旬）始，為期3個月。關門節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最忙的時候，它要求青年男女們自我約束，集中精力，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。即關起愛情、婚姻之門，節(jié)日期間不準談情說愛，不準男娶女嫁，也不準僧侶們到村寨中留宿，他們要凈居佛寺，專心念經(jīng)，提高德性。關門節(jié)中的前3天，眾人到佛寺賧佛，不下地勞動，青年男女們則集中在一起唱“別桿柴”（德昂族民歌），跳舞。3天過后，每7天眾人都要用花、香、燭等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，聽佛爺誦經(jīng)，祈禱佛保佑人畜平安，五谷豐登。

開門節(jié)，德昂語稱“出洼”，是在每年傣歷十二月十五日（農(nóng)歷九月）舉行，為關門節(jié)最后一天，節(jié)期3天。開門節(jié)即啟開愛情婚姻之門。這時，農(nóng)忙已經(jīng)結束。頭天，德昂村寨舉行宗教儀式，慶祝糧食豐收。次日未婚少女都要到佛寺燒香敬佛，感謝佛爺開禁愛情婚姻之門。最后一日早晨，青年男女們要聽佛爺講經(jīng)布道，而后當?shù)厝罕娺M行趕擺（集市）和賧佛。

做擺，也就是做大貢，又稱“趕擺”，一般在農(nóng)歷二、三月份農(nóng)閑時間里擇日舉行。做擺是以村寨為單位。在做擺前，村寨里要事先準備好糧食、經(jīng)費和黃牛、肉等用品，以便為遠近其他寨子趕來參加者提供食宿。頭一天為迎佛，次日拜佛后，眾人聽佛爺講經(jīng)。最后一日，客人離開，寨子里的人聚集在一起，唱歌跳舞。據(jù)說做擺可以使本村寨群眾清潔平安，免遭災禍，并能驅鬼邪。

燒白柴，德昂語稱“孔通”，在每年農(nóng)歷十二月十四日晚舉行。所謂白柴就是一種無皮、表層為白色的樹木。節(jié)日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形狀架在村寨附近。節(jié)日當天晚上，吃完晚飯，眾人到佛寺將佛像“請”到白柴堆旁，點燃白柴堆，村寨中的人們都圍坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侶當夜也要參加燒白柴，為大家誦經(jīng)祈禱，愿佛保佑德昂人吉祥如意；眾人待到柴堆燒盡，才將佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爺將炭灰置于土罐中，供于神壇，以示給佛祖取暖。

茶是德昂族最重要的飲料。尤其是成年男子和中老年婦女幾乎一日不可無茶，而且好飲濃茶。他們喝茶時，常常將一大把茶葉放入一個小茶罐里加水少許煎煮，待茶呈深咖啡色時，再將茶水倒在小茶盅里飲用。由于這種茶非常濃厚，所以一般人喝了極易興奮，夜晚會徹夜難眠。而德昂人因經(jīng)常飲用，卻喝上了癮，只要一日不喝，便會手腳酸軟，四肢無力。相反，如果在勞累之時煮一罐濃茶，喝上幾口，便立刻心高氣爽，精神倍增。

茶不僅是德昂人日常生活中的重要飲品，在他們的社會生活中也有著非常重要的地位。他們幾乎時時、事事都離不開茶。德昂人講究“茶到意到”，賓客臨門，必先煨茶相待；走親訪友和托媒求婚時，必以茶為見面禮；若有喜事需邀請親朋光臨，一小包扎有紅十字線的茶葉便成了“請柬”；如兩人產(chǎn)生矛盾時，有過失的一方只要送一包茶，就可求得對方的諒解?？梢?，茶的作用是其他錢物無法替代的。

由于茶葉的這種特殊地位和作用，致使茶葉的消費量很大，因此德昂族人民家家戶戶都習慣在房前屋后、村頭寨邊栽上一些茶樹。德昂人好飲濃茶，善于種茶，因而被周圍的民族稱為“古老的茶農(nóng)”。

在住室方面，德昂族以竹樓著稱。長期以來，竹樓是各地德昂族共同的住宅形式。在鎮(zhèn)康地區(qū)是由若干小家庭同住一幢房子，房屋中間有寬敞的走道，兩邊為各家庭的住室，間壁而居，各有火塘。這樣的竹樓較大，有的占地400多平方米，現(xiàn)在，這種大竹樓已為各家各戶的小竹樓所代替。

德昂族的竹樓多依山而建，坐西向東。主要有正方形和長方形兩種形式，具有對稱、和諧、嚴謹、莊嚴的美學特征。比較典型而普遍的是以德宏地區(qū)為代表的一戶一院式的正方形竹樓。這種竹樓分主樓和附房兩部分。主樓呈正方形，樓上住人，樓下圈養(yǎng)牲畜。附房多建在主樓的一側，用作堆放柴草及安置舂米的腳碓。這種竹樓外形別致，美觀大方，據(jù)說很像古代中原地區(qū)儒生的巾帽。關于它的來源，德昂族民間還流傳著這樣一個動人故事：諸葛亮當年率兵南征，來到德昂山寨，有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救，才得以化險為夷，轉危為安。在短暫的接觸中，二人產(chǎn)生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時候，便將自己的帽子留給阿諾作為信物。癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人東去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天晴之后，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人后來居住的竹樓。

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。男女青年戀愛自由，女子在選擇對象上有一定自主權。本民族內部沒有嚴格的等級婚，只要對方愿意，貧富人家可以聯(lián)姻。男青年到十四五歲時開始串姑娘，晚上他們到女青年家門外吹蘆笙，引出姑娘來談戀愛。雙方建立感情后，互贈手鐲、腰箍、項圈、篾籮、織錦接包等生活用品，然后再請寨中老人往女家說媒。

德昂族盛行的“毫味尼別”(串姑娘)制度，大體有兩種方式：一種是男青年頭頭“叟包腦”帶領一群小伙子去串一群小姑娘，集體對歌，一般多在婚禮晚上或節(jié)日活動中進行；另一種是小伙子單獨“串姑娘”，一般是當夜幕降臨時，小伙子攜帶蘆笙或蕭到所選定的姑娘家的竹樓后門，輕吹蘆笙，以作試探。若姑娘有意，就把小伙子請進家，此時，女方的父母兄弟皆要回避，之后男女即對唱情歌小調，互相傾吐衷情。經(jīng)過一段時期的戀愛后，若雙方情投意合，愿意結為終身伴侶，小伙子就贈給姑娘一包茶葉或其他禮物。姑娘將茶葉掛于床頭，父母也就知道女兒有了對象。如果同意女兒婚事，即將茶葉取下，否則，便叫女兒將茶葉退回。同時，小伙子也把找到對象之事告訴父母，父母即在本村內物色兩位有聲望的老人去說媒。只要女方同意了，家長一般是不反對的，他們認為姑娘愛著人了，不同意是不好的，至于女婿是不是稱心如意，那是女兒命定的，父母無能為力。倘若女方父母反對，姑娘可自行到男家同居。

結婚時，男方要給女方聘禮，德昂族稱為“奶水錢”，習慣上不給是不行的。數(shù)量根據(jù)男家經(jīng)濟情況決定。娶親時還要給女家一二百斤肉，一定數(shù)量的茶葉、砂基、蘆子、草煙、鹽巴和雞蛋。若姑娘屬外寨，還要給寨里送些谷子。新媳婦接到家，要宴客三天，請全寨人來進餐，客人送些煙草、蔬菜和木柴作為禮物。

德昂族一般行土葬，兇死者則行火葬。對正常死亡者，先停尸于房內，并將房中間的籬墻拆掉。尸體頭朝東停于火塘右方，橫放，用艾葉浸水浴尸，剃光頭發(fā)，穿上新裝。然后將尸體放于棺內，用白線或紅線栓在死者的兩個拇指、膝蓋上。其目的是使死者的靈魂不得返回家中。還要在死者嘴里放碎銀，作為死者的擺渡費。女尸放入棺內，取臉朝天式；男尸則臉朝地。裝棺后，鳴槍通知諸親友。這時，解除所栓的線，將手平伸。通常停棺3日，并請和尚念經(jīng)超度。出殯時，棺木從東方抬出，棺尾部朝前，沿途撒草煙以示請諸鬼開路。由老人念咒經(jīng)，大意是指給死者道路，不要再回家里、寨里作亂。葬法是在選定地點挖一長方形穴，以系在棺木兩端的四根繩索把棺木輕放入穴內，放正后，砍斷繩子和抬棺用的竹擔，丟入穴中，然后掩土，不壘墳。埋葬時要取頭東腳西位，不得面向本寨。葬后7天，要超度此魂。此后，不再認墳，也不上墳。各村均有一塊公共墳地，德昂語稱為“納溫”，不分等級、姓氏或家族，凡本村成員皆可葬入。德昂族還認為，靈魂有善惡，靈魂作祟導致兇死，所以對非正常死亡者行火葬，而且不得葬入公共墓地。

德昂族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，創(chuàng)造了許多具有本民族特色、豐富多彩的民族文學與藝術。

德昂族文學以口頭的民間文學為主，傳統(tǒng)的民歌、神話、傳說、故事占很大比重。民歌中情歌比較發(fā)達。青年男女交往、戀愛，大都離不開以歌傳情。這些情歌多屬短篇即興之作，但也有長篇悲歌，如《蘆笙哀歌》。敘事長歌有敘述民族遷徙的《歷史調》、描寫幫工生活的《下緬甸調》等。德昂族神話以《葫蘆育人》、《天王地母》神話較有代表性。前者說人是從葫蘆里出來的；后者說人是由天上刮下的一百零二片樹葉變成。而另一篇《龍女人祖》神話則說：上古時有一個仙女住在山洞里，隔三年出來一次，她被另一仙人的后代看見，二人結合，生出子女，就是德昂族的祖先。德昂族的民間故事比較豐富。影響較大的如幻想故事《青蛙和繡花姑娘》，通過怪孩子青蛙與繡花姑娘異類婚配故事，歌頌勞動者善良、忠厚的品格。生活故事《三次奇怪》深含哲理。德昂族與傣族、景頗族交錯雜居，其文學作品，在風格上兼具傣族細膩與景頗族豪放的特色。此外，傣族的《娥姘與桑格》、漢族的《梁山伯與祝英臺》和《三國演義》中的一些故事，都廣泛流傳在德昂族人民中間。

德昂族的藝術，主要有音樂和舞蹈。德昂族喜好的樂器一般是象腳鼓、铓、鈸、磬、葫蘆笙、蕭、小三弦、口弦等，多在唱歌和“串姑娘”時使用。德昂族有在重大節(jié)日中跳舞的風俗，較有代表性的是象腳鼓舞，由敲鼓，打著铓、鈸的男子帶頭，其他男女老少跟在后面，按一定步法，手勢繞圈而舞。也有男女分成兩圈，男子組成外圈，女子組成內圈。由一戴草帽的男子帶頭擊鼓，其他男子跟隨，提起大褲腳，露出腿上所剌花紋，繞場歡舞。婦女組成的內圈，排頭的女青年擊铓鑼，與擊鼓男青年配合，跟隨的婦女亦與男子并排而舞。

水鼓舞是德昂族獨有的民族舞蹈，德昂語叫“嗄格楞當”，多系喜慶時舉行。舞蹈時，將鼓挎在脖子上，鼓在身前，邊敲邊跳，大硭、大鈸伴奏。鼓聲深沉、莊重。可以單獨跳水鼓舞，也可大家跟隨水鼓節(jié)奏起舞。

圖案雕刻是德昂族民間藝術的另一表現(xiàn)形式，在腰箍、耳墜、銀手鐲等裝飾品及銀煙盒、衣服等生活用品上雕刻繪制的圖案多是對稱的雙鳥、雙虎、花草之類，具有較高的藝術價值。在佛寺里，掛枋、板壁上常見有浮雕，圖案多為“二龍戲珠”、“雙風朝陽”之類，雕刻技術達到相當高的水平。

德昂族人們酷愛體育運動，射弩、打銅炮槍和泥彈弓是長期生活在崇山峻嶺中的德昂族人們生活、生產(chǎn)中不可缺少的自衛(wèi)武器，也是一種狩獵工具，因此有廣泛的群眾基礎。德昂族的泥彈弓是獵鳥工具，形狀略似弓，制作也較為簡單，用一竹片繃上麻線或牛筋作弦，弦的中部用篾編一小方框，用來安放泥土搓成的圓形泥彈丸。

武術在德昂族人們中間較為流行。德昂族武術除拳術外有棍、刀、劍、叉、勾鐮。拳術有梅花拳、四門拳、白晝拳、簸箕拳、左拳、狗拳等；棍有德昂棍、十二步棍；刀有單刀、十二動雙刀、十七步刀。拳術和器械具有防守嚴密、出擊利索，堅韌勇猛的特點。梅花拳始于明朝末年，因在半米高、大碗口粗的梅花樁上練習拳腳，故稱梅花拳，此拳一直沿襲至今。左拳是德昂族的看家拳之一，拳路靈活多變，迎戰(zhàn)對手時，最后都以左手出擊的絕招取勝，故德昂族有左手定乾坤之說。

德昂族是全民信仰佛教的民族。德宏州以及臨滄市的德昂族信仰的是嚴格的山地小乘佛教教派，禁止殺害或傷害一切有生命的東西。在這一點上，與當?shù)卮鲎逍叛龅目蓺⑸男〕朔鸾探膛捎袆e，雖然其教義是共同的。德昂人崇拜天堂、憎惡地獄。他們認為好人死后可入天堂，還可再轉化為人；壞人死后，則入地獄，受盡煎熬。因此，在德昂人生活的地方社會安定，民族和平，勤勞勤儉，蔚然成風。

德昂族篤信佛教，寨中最好的一幢建筑物是供著佛像的奘房。多數(shù)村寨都有自己的佛寺和佛爺以及小和尚(入寺為僧的兒童)。佛爺都識傣文，誦傣文經(jīng)書。他們的生活，除宗教節(jié)日群眾布施外，平日由全寨人家輪流供食。各地德昂族信奉不同的教派，有的可以喂豬養(yǎng)雞或殺牲，有的則嚴禁殺牲，甚至野獸嚴重危害莊稼也不許打獵；每逢宗教節(jié)日和忌日都不從事生產(chǎn)。

德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時要殺豬、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得筋疲力盡為止，第二天再相互道歉。

寨神是德昂族村寨的保護神。德昂族把村寨附近或寨中的一棵大樹視為寨神的棲息之所，每年春節(jié)舉行祭祀活動。禁止砍伐寨神樹，也禁止在其周圍大小便。德昂族村寨還有寨心神“早務曼”，一般是用一尖形木樁立于寨子中央的沙堆上表示。寨心神也是寨子的保護神，禁止觸摸，禁止在附近大小便。社神“舍猛”一般供于寨邊森林中的小茅草竹樓內，以兩罐清水供獻。此神圣之地一般不允許外人進入，也不能允許觸動供物?！吧崦汀敝車纳纸箍撤ァ?/p>

摘自：http://www.seac.gov.cn/col/col375/index.html

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