獨(dú)立思考是人人都想擁有但又注定僅屬于少數(shù)人的一種能力。獨(dú)立思考的難度體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是獨(dú)立思考者需要具備不斷挑戰(zhàn)自己固有認(rèn)知的意識(shí)，一個(gè)只相信自己愿意相信的人是不具備獨(dú)立思考能力的。二是獨(dú)立思考者需要擁有組合多種邏輯形式進(jìn)行思考的能力，人云亦云當(dāng)然不是獨(dú)立思考，標(biāo)新立異其實(shí)也不是獨(dú)立思考，能夠從繁雜多樣的信息中去偽存真，增加自己的知識(shí)、提高自己的認(rèn)知，才是獨(dú)立思考。

既然將大量的信息和知識(shí)消化吸收為己所用是獨(dú)立思考的關(guān)鍵，那么掌握一套思維方法論就應(yīng)該是重中之重，在一般的認(rèn)知中思維方法論就是邏輯思辨。通常我們贊同一種觀點(diǎn)或結(jié)論時(shí)，會(huì)說(shuō)作者有邏輯，不贊成時(shí)會(huì)說(shuō)作者沒(méi)有邏輯，邏輯成為了一種求真的方法論，似乎通過(guò)正確的邏輯思辨就可以得到事實(shí)的真相。不過(guò)現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，邏輯正確結(jié)論未必為真，邏輯有瑕疵也未必結(jié)論就不正確。道理不難理解，人文社會(huì)根本不是非黑即白的存在，一個(gè)事件的真相很可能是多元化的，因此邏輯思辨也有著多元化的形式。

在科學(xué)探索的求真之旅中求是邏輯發(fā)現(xiàn)表象背后的真相，在人文社會(huì)的多元化發(fā)展中遮詮邏輯詮釋社會(huì)現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，在寫作辯論的情景下論辯邏輯是獲得他人認(rèn)同的利器，在讀書學(xué)習(xí)的過(guò)程中存真邏輯使人在浩如煙海的信息中去偽存真、獲得對(duì)自己最為有益的知識(shí)。每一種邏輯思辨方式有其主要適用領(lǐng)域的同時(shí)也可以被應(yīng)用于其他領(lǐng)域，熟練掌握并對(duì)四種不同形式的邏輯思辨運(yùn)用自如之后，獨(dú)立思考就水到渠成了。

求是邏輯

求是邏輯被普遍認(rèn)為是邏輯的唯一一種形式，作用就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。求是邏輯之父是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，亞氏發(fā)明了形式邏輯，之后亞氏的邏輯學(xué)成為人類認(rèn)識(shí)世界的重要工具，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)明追根溯源與亞氏的邏輯學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

亞里士多德在形式邏輯中提出了著名的演繹法和歸納法。演繹法就是我們常說(shuō)的三段論，三段論由大前提A，小前提B和結(jié)論C組成。如大前提A人人都會(huì)生病、小前提B蘇格拉底是人、結(jié)論C蘇格拉底會(huì)生病，這就是典型的前提為真、邏輯正確、結(jié)論為真的邏輯推理?？梢哉f(shuō)各種形式的邏輯推理，都是三段論的變體，判斷結(jié)論是否為真，需要判斷前提是否為真以及推理過(guò)程是否有瑕疵。

其實(shí)判斷一個(gè)邏輯命題是否正確最難的不是驗(yàn)證邏輯推理過(guò)程，而是判斷命題的前提是否為真。比如著名的相對(duì)論是以"光速是宇宙最快速度且不變"為前提的，愛(ài)因斯坦以"光速不變"為前提建立了相對(duì)論這座大廈，中間的邏輯推理過(guò)程已被科學(xué)家反復(fù)論證確認(rèn)毫無(wú)瑕疵，并且相對(duì)論的很多科學(xué)預(yù)言已被天文觀測(cè)所證實(shí)。但相對(duì)論的基石"光速是宇宙最快速度且不變"依然無(wú)法被完全證實(shí)，人類只要找到一種突破光速的現(xiàn)象，相對(duì)論這座大廈就會(huì)瞬間崩塌。

兩千五百年前的亞里士多德就意識(shí)到了基本概念的定義是形式邏輯大廈的基礎(chǔ)，亞氏形式邏輯對(duì)基本概念定義的思辨來(lái)源于芝諾悖論。芝諾是早于亞氏的古希臘哲學(xué)家，提出了著名的龜兔賽跑悖論。該悖論講的是飛毛腿阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜?shù)墓适拢ブZ假設(shè)阿基里斯從A1點(diǎn)出發(fā)，烏龜從T1點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)阿基里斯到達(dá)T1時(shí)，烏龜已經(jīng)到達(dá)T2，阿基里斯到達(dá)T2，烏龜?shù)竭_(dá)T3。以此類推，阿基里斯到達(dá)烏龜前一刻的位置時(shí)，烏龜已經(jīng)到達(dá)了下一個(gè)位置，所以阿基里斯永遠(yuǎn)無(wú)法追上烏龜。

龜兔賽跑悖論

推翻龜兔賽跑悖論的過(guò)程比想象中要困難得多，悖論的妙處在于明知不對(duì)，但按照正常的邏輯推理就會(huì)得出與悖論相同的結(jié)論。也就是說(shuō)悖論在邏輯推理上毫無(wú)瑕疵，形式邏輯的演繹法和歸納法針對(duì)悖論完全失去了用武之地。

龜兔賽跑悖論可以還原為一個(gè)更簡(jiǎn)單的悖論，即一個(gè)人從A點(diǎn)走到B點(diǎn)，要先走到AB的中點(diǎn)C，再到CB的中點(diǎn)D，由于AB之間的線段是無(wú)限可分的，并且人無(wú)法實(shí)現(xiàn)從X點(diǎn)到Y(jié)點(diǎn)的瞬移，所以結(jié)論就是人永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)B點(diǎn)。這個(gè)悖論的精妙之處在于定義了人不可能在一個(gè)瞬間既在X點(diǎn)又在Y點(diǎn)，并且一個(gè)無(wú)限可分的線段存在無(wú)窮多個(gè)點(diǎn)，由這兩個(gè)前提出發(fā)，必然可以得到人永遠(yuǎn)無(wú)法從A點(diǎn)到達(dá)B點(diǎn)的結(jié)論。

亞里士多德看出了其中的奧秘，位移悖論之所以難解，在于芝諾對(duì)AB兩點(diǎn)間的線段做出了無(wú)限可分和不能瞬移的定義，然而空間的移動(dòng)是伴隨時(shí)間的流逝的，芝諾僅對(duì)空間做了定義，卻沒(méi)有對(duì)時(shí)間做定義！

亞氏看到了問(wèn)題的本質(zhì)，要推翻芝諾悖論就要對(duì)時(shí)間做定義！亞氏對(duì)時(shí)間做了如下定義，時(shí)間是包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，從過(guò)去向未來(lái)勻速向前流逝的。有了時(shí)間的定義，推翻芝諾悖論就簡(jiǎn)單了。假設(shè)芝諾的結(jié)論正確，那么按照芝諾的邏輯時(shí)間從1點(diǎn)到2點(diǎn)要經(jīng)過(guò)1點(diǎn)30分，以此類推以時(shí)間無(wú)限可分和不可瞬移為前提，時(shí)間永遠(yuǎn)無(wú)法從1點(diǎn)走到2點(diǎn)。這個(gè)結(jié)論與時(shí)間的定義相沖突，因此龜兔賽跑悖論不成立。

亞氏既然看到了本質(zhì)，于是就在基本概念定義上越走越遠(yuǎn)。他利用邏輯思辨的方法，為時(shí)間、空間、本體、運(yùn)動(dòng)和力等人類認(rèn)識(shí)宇宙和自然最基本的概念做了定義。從某種意義上講，牛頓和愛(ài)因斯坦做了與亞氏同樣的工作，不同之處在于現(xiàn)代物理引入了實(shí)證科學(xué)的方法，對(duì)自然界的基本概念做出了科學(xué)定義，而亞氏做的是思辨定義。宇宙和自然的基本概念有了科學(xué)定義法，現(xiàn)代科學(xué)的大廈基礎(chǔ)也就此奠定。

在科學(xué)探索中，對(duì)基本概念的定義要精確且不能有二義性，這是自然科學(xué)的基礎(chǔ)。求是邏輯在人類認(rèn)識(shí)自然中大放異彩，但在認(rèn)識(shí)社會(huì)中是否適用以及如何應(yīng)用，卻是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。

遮詮邏輯

西方應(yīng)用求是邏輯發(fā)現(xiàn)了自然的奧秘，當(dāng)然還會(huì)用求是邏輯尋找社會(huì)的密碼，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是為社會(huì)定義基本準(zhǔn)則，圍繞基本準(zhǔn)則運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)會(huì)發(fā)展成為理想社會(huì)，不符合基本準(zhǔn)則的社會(huì)則會(huì)被歷史所淘汰。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展與探索，西方認(rèn)為已經(jīng)找到了普世的社會(huì)準(zhǔn)則，這就是民主、自由、平等、博愛(ài)的普世價(jià)值觀。

普世價(jià)值代表了人類社會(huì)的發(fā)展方向，這一點(diǎn)并無(wú)疑義，問(wèn)題是如何對(duì)普世價(jià)值包含的基本概念做定義。按照求是邏輯的基本準(zhǔn)則，首先要做的就是對(duì)民主、自由、平等、博愛(ài)的普世價(jià)值基本概念做一個(gè)精確的定義，然而社會(huì)概念的定義比自然準(zhǔn)則要難得多。

比如定義什么是平等就非常困難，人從身高、體重到智商、情商再到家庭、財(cái)富，可以說(shuō)人人不相同、個(gè)個(gè)不平等。因此平等的定義變成了追求幸福生活的權(quán)利人人平等，但這種定義完全禁不起推敲。如果我們跟一個(gè)出生在印度貧民窟的孩子講，你追求幸福生活的權(quán)利與美國(guó)硅谷精英的后代是平等的，他可以反問(wèn)："我有權(quán)利去美國(guó)生活嗎？"，現(xiàn)實(shí)是印度孩子連訪問(wèn)美國(guó)的權(quán)利都沒(méi)有，這如何談得上權(quán)利平等？！

國(guó)與國(guó)的人民之間不平等，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的公民也不平等。還以美國(guó)為例，硅谷精英享受的公共服務(wù)資源，如交通、治安、教育等等要大大優(yōu)于汽車城底特律的居民。公共服務(wù)資源在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部必然呈現(xiàn)地區(qū)差異，表面上看公民擁有在國(guó)土內(nèi)部遷徙和定居的自由，但實(shí)際上是根據(jù)公民的財(cái)富水平，在各個(gè)地區(qū)之間建立了無(wú)形的屏障。國(guó)家、地區(qū)、城市、街區(qū)、職業(yè)、地位構(gòu)成大圈套小圈的一層又一層階梯。

平等的套娃

現(xiàn)實(shí)中的平等就像俄羅斯套娃，與其說(shuō)是平等不如說(shuō)承認(rèn)不平等，如果按照套娃的形式給平等下定義，就相當(dāng)于為不平等確定理論依據(jù)。但如果將平等定義為每個(gè)人對(duì)公共資源享有平等的權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)中又完全不可行。并且人類正是因?yàn)榇蚱屏嗽嫉钠降?，才有了?jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的今天。

求是邏輯在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，在第一步概念定義時(shí)就遇到了無(wú)法解決的難題，其實(shí)這并不難理解。自然學(xué)中概念定義要精確無(wú)二義，社會(huì)學(xué)中概念定義要靈活可變通，因?yàn)槲锸撬赖摹⑷耸腔畹?。擁有自由意志的人組成的社會(huì)，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)唯一正確的目標(biāo)，而且一個(gè)有機(jī)生命體在生命的不同階段，還要遵循不同的準(zhǔn)則。這一切使求是邏輯在社會(huì)學(xué)中，在定義概念的初始就出現(xiàn)失之毫厘謬之千里的現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)基本概念應(yīng)該使用東方智慧的遮詮邏輯進(jìn)行詮釋。

遮詮邏輯就是不定義是什么，而是定義不是什么。還是以平等為例，按照求是邏輯給平等下定義，最終結(jié)果是無(wú)法得到一個(gè)理想的定義，在遮詮邏輯之下，這個(gè)難題就變成了根本不是問(wèn)題。遮詮法不定義什么是平等，而是定義什么是不平等，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同階段，消除不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的不平等現(xiàn)象，使社會(huì)變得越來(lái)越平等。

比如美國(guó)建國(guó)之初實(shí)行的是奴隸制，奴隸制是顯而易見(jiàn)的不平等制度，美國(guó)通過(guò)南北戰(zhàn)爭(zhēng)廢除了奴隸制。之后美國(guó)社會(huì)最大的不平等是婦女沒(méi)有選舉權(quán)，這一不平等制度在二十世紀(jì)初被廢除。再然后是不平等的種族隔離制度，在志士仁人的努力下也被廢除。當(dāng)今美國(guó)依然是不平等社會(huì)，但無(wú)可否認(rèn)的是今天的美國(guó)比一個(gè)世紀(jì)前要平等的多。

不僅是平等，社會(huì)學(xué)中所有的基本概念都應(yīng)該用遮詮法來(lái)定義，遮詮法的好處不言而喻，人有自由意志，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，應(yīng)該約定的是不能做什么，而不是規(guī)定只能做什么。法治社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是遮詮邏輯最好的體現(xiàn)，法律規(guī)定了什么事情不能做，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們創(chuàng)造與享受財(cái)富提供了自由。

但是依靠法制和市場(chǎng)建立了現(xiàn)代社會(huì)的西方，延續(xù)了求是邏輯的思維方式，認(rèn)為只有西方現(xiàn)行的法治社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是法制和市場(chǎng)，不僅自身拒絕改革而且要求他國(guó)完全遵守西方制定的準(zhǔn)則。這種做法不僅無(wú)助于幫助西方之外的其他文明成功進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且在民粹主義等自身問(wèn)題爆發(fā)時(shí)，呈現(xiàn)出束手無(wú)策的態(tài)勢(shì)。其原因在于通過(guò)求是思維完成了科學(xué)革命的西方，不理解人文社會(huì)其實(shí)并不存在唯一的真理。

金律和銀律

按照遮詮邏輯的思維方式，在社會(huì)學(xué)中是否就不存在金律呢？當(dāng)然不是，社會(huì)學(xué)不僅有金律，而且還有銀律，只不過(guò)金律和銀律與一般的認(rèn)知不太一樣。走進(jìn)聯(lián)合國(guó)總部，三層走廊上的一幅壁畫上撰寫著金律："Do unto others, as you would have them do unto you"。

聯(lián)合國(guó)金律

這句話的原文出自《圣經(jīng)·新約》路加福音6章31節(jié)，是耶穌講給他的門徒的，翻譯過(guò)來(lái)就是"你想他人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待他人"。在中國(guó)與之相近的名言自然是孔子的"己所不欲，勿施于人"。耶穌的名言和孔子的名言在意思上還是有所不同，西方將耶穌的"你怎樣對(duì)待他人，他人就會(huì)怎樣對(duì)待你"稱為金律，將孔子的"己所不欲，勿施于人"稱為銀律，這就是金律和銀律的由來(lái)。

金律強(qiáng)調(diào)做什么，銀律注重不做什么，一正一反、一金一銀，體現(xiàn)了東西方思維方式的區(qū)別。其實(shí)如果要評(píng)定唯一的金律，孔子的"己所不欲，勿施于人"無(wú)疑更有資格當(dāng)選，因?yàn)?己所不欲，勿施于人"不僅更容易做到，而且效果也更好。

不做當(dāng)然要比做更容易，而且強(qiáng)加于人的行為，無(wú)論動(dòng)機(jī)如何，效果都會(huì)差強(qiáng)人意?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，好心辦壞事的情景比比皆是，父母以為孩子好的名義，將自己的各種期望強(qiáng)加在孩子身上，最終的結(jié)果一般都不理想。人與人如此，國(guó)與國(guó)亦然，西方將自己認(rèn)定的普世價(jià)值觀強(qiáng)加在非西方的國(guó)家之上，可以宣稱是"己之所欲，施之于人"，但實(shí)際效果可以說(shuō)是一個(gè)成功的都找不到。

如果秉承"己所不欲，勿施于人"的金律，別人強(qiáng)加于自己的事自己一定是反抗的，那么自己也不要做強(qiáng)加于他人的事。這么做人與人組成的家庭會(huì)更加和諧，國(guó)與國(guó)組成的國(guó)際社會(huì)，各種亂局也會(huì)迎刃而解了。以遮詮法定義的"己所不欲，勿施于人"還有一個(gè)妙處，任何人、任何團(tuán)體、任何國(guó)家都沒(méi)有任何理由說(shuō)做不到，因?yàn)槭裁炊疾蛔鼍头辖鹇?己所不欲，勿施于人"。

求是與遮詮

求是邏輯定義一個(gè)概念是什么，遮詮邏輯卻定義一個(gè)概念不是什么。作為一般的認(rèn)知，我們當(dāng)然希望知道一個(gè)概念的具體含義，就像道路是什么、建筑是什么、空氣是什么等等，對(duì)基本概念和事務(wù)有了定義，是認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)上看，遮詮邏輯就顯得很怪異，好像對(duì)認(rèn)識(shí)世界沒(méi)有什么幫助。

遮詮邏輯的妙處恰恰在于對(duì)概念不做精確的定義，遮詮邏輯的應(yīng)用領(lǐng)域在人文社會(huì)而不是科學(xué)探索。前文已經(jīng)談到，社會(huì)學(xué)中的基本概念其實(shí)是不能做精確定義的，一旦固化就會(huì)與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)生命體的狀態(tài)發(fā)生沖突，也會(huì)與自由意志發(fā)生沖突。有機(jī)生命體無(wú)時(shí)不刻處于變化發(fā)展中，社會(huì)學(xué)當(dāng)然應(yīng)該隨之而變，此時(shí)遮詮邏輯的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)了出來(lái)。

遮詮法用兩種方式描述基本概念，一種是否定立論，即說(shuō)明一個(gè)概念不是什么，另一種是比喻立論，即說(shuō)明一個(gè)概念像什么，這兩種方式構(gòu)成了遮詮邏輯的框架，也使遮詮法披上了一層神秘的面紗。中華經(jīng)典《道德經(jīng)》開宗明義"道可道，非常道"，開宗明義說(shuō)明整部經(jīng)典使用的是遮詮邏輯，作為自然和社會(huì)的基本準(zhǔn)則的"道"是不可言明的，"道"不可說(shuō)并不意味著不可得。得道之人老子用"上善若水"比喻水接近于"道"，用"失道而后德"說(shuō)明"德"不是"道"。(關(guān)于東方傳統(tǒng)文化與遮詮邏輯的關(guān)系會(huì)另文詳述。)

玄妙的道德經(jīng)

兩千年前凱撒就指出，大多數(shù)人只能看到自己愿意看到的真相，到了在現(xiàn)代社會(huì)，"只相信自己愿意相信的"依然是大多數(shù)人的思維方式。這造成了人與人之間的溝通成為了雞同鴨講，同一國(guó)家同一民族的人群，也可以因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同而被撕裂成不同的群體，相互之間變得水火不容。深入理解遮詮法的內(nèi)在邏輯，是打破"只相信自己愿意相信的"思維方式的利器，不堅(jiān)持自己的執(zhí)念，不戴有色眼鏡看世界，才能真正進(jìn)入獨(dú)立思考的層面。

應(yīng)用于科學(xué)和人文的求真與遮詮，為人們建立了宏觀的思維框架，具體到日常的工作學(xué)習(xí)和生活中，還需要實(shí)用的論辯和存真方法論。求是、遮詮、論辯、存真從理論到實(shí)踐構(gòu)成了獨(dú)立思考的完整架構(gòu)，關(guān)于論辯和存真邏輯請(qǐng)關(guān)注《獨(dú)立思考 – 掌握四種邏輯思辨能力才能擁有(下)》。

相關(guān)知識(shí)

社群經(jīng)營(yíng)的邏輯
寶寶思維訓(xùn)練小游戲，腦子靈活就要多訓(xùn)練
稻盛和夫：工作結(jié)果=思維方式×熱情×能力
健康復(fù)原系統(tǒng)，助你改善健康，掌握恢復(fù)健康的能力
科學(xué)瘦身之道：認(rèn)識(shí)身體邏輯，掌握有效策略
專訪暴肌獨(dú)角獸吳昌盛：一套產(chǎn)品邏輯打造所有渠道爆品，是偽命題
構(gòu)建良好的親子關(guān)系：突破思維限制 才能成為好父母
如何開發(fā)新生兒七種智力能力（健康篇）
這些益智小游戲，幫助孩子擴(kuò)寬思維！
教育思考：良好的親子關(guān)系從“心”開始

網(wǎng)址: 獨(dú)立思考 – 掌握四種邏輯思辨能力才能擁有(上) http://m.gysdgmq.cn/newsview304865.html