瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)

經(jīng)常有人問(wèn)我為什么吃素，我想先從什么是瑜伽開(kāi)始聊起。

《瑜伽經(jīng)》中講到“瑜伽是控制心的意識(shí)波動(dòng)”。宇宙之中充滿波動(dòng)，粗鈍如光波，聲波，精細(xì)如紫外線，紅外線，而人也可歸結(jié)為一種波動(dòng)，即內(nèi)心意識(shí)的波動(dòng)。人自出生一刻起便有意無(wú)意地波動(dòng)著意識(shí)，并不斷追求，或流于物質(zhì)，或流于精神。然而無(wú)論物質(zhì)與精神都不能滿足人們對(duì)無(wú)限的渴求，于是出現(xiàn)了痛苦。

在缽顛阇利看來(lái)，心（chitta）由三部分構(gòu)成：末那（manas）、菩提（buddhi）和我慢（ahmkara）。

末那，是將人對(duì)外部世界的感覺(jué)印象收集起來(lái)的記錄官能。

菩提，是一種將這些印象分類并反作用于它們的分辨官能。

我慢，則是聲稱這些印象全是它自己的，并把它們作為個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)的自我意識(shí)（ego-sense）。

舉個(gè)例子:

末那報(bào)告說(shuō)：“一個(gè)巨大的生命體正在迅速逼近?！逼刑崤袛嗟溃骸澳鞘且活^公牛。它憤怒了，它要襲擊某個(gè)人?！蔽衣饨械溃骸袄忣嶊^利，它要襲擊的人是我。是我看到了這頭公牛。是我受到了驚嚇。是我準(zhǔn)備拔腿逃跑?！边@個(gè)人隨即爬上了附近的一棵樹(shù)，我慢補(bǔ)充說(shuō)：“現(xiàn)在我知道，這頭公牛（而不是我）很危險(xiǎn)。其他人并不知道這一點(diǎn)，這是我個(gè)人的知識(shí)，它會(huì)使我在今后避開(kāi)這頭公牛?！?/p>

人們認(rèn)為，上帝，即潛藏的實(shí)在，是無(wú)所不在的。如果實(shí)在確實(shí)存在，它一定是遍及一切的，它一定臨在于每一個(gè)有生命的或無(wú)生命的存在者當(dāng)中。生命體中的上帝在梵文中被稱作阿特曼（Atman）或神我（Purusha），即真實(shí)的自我。

心看似聰明伶俐，神志清醒，但瑜伽哲學(xué)認(rèn)為，其實(shí)不然。它只是一種借來(lái)的才智。阿特曼才是真正的才智，是純粹意識(shí)。心僅僅反映了那種意識(shí)，因而才顯得有意識(shí)。

認(rèn)識(shí)或感知是心的意識(shí)被動(dòng)（thought-wave，vritti）。因此所有的認(rèn)識(shí)都是客觀的。即便是西方心理學(xué)家所說(shuō)的自省或自知，在缽顛阇利看來(lái)也是客觀的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樾牟皇钦J(rèn)知者，而只是認(rèn)識(shí)的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認(rèn)知者，即阿特曼，仍然是未知的。

每一種感知都會(huì)引發(fā)我慢，它說(shuō)：“我知道這個(gè)。”但說(shuō)話的是虛假的自我，而非真正的自我——阿特曼。

我慢的產(chǎn)生是因?yàn)榘寻⑻芈J(rèn)同為心和感覺(jué)這些東西。這就好比一個(gè)小小的電燈泡宣稱：“我是電流?！苯又央娏鹘忉尀楹薪饘贌艚z的梨形玻璃物。這樣的認(rèn)同是荒謬的，與虛假的自我聲稱自己是真正的自我一樣荒謬。不過(guò)，電流的確存在于燈泡中，阿特曼也確實(shí)遍及一切事物。

每當(dāng)外界的某個(gè)事件或?qū)ο蟊桓泄儆涗浵聛?lái)時(shí)，心便會(huì)產(chǎn)生意識(shí)波動(dòng)。我慢就將它自身認(rèn)同于心的這一波動(dòng)。如果這一意識(shí)波動(dòng)是令人愉悅的，我慢就感覺(jué)到“我是快樂(lè)的”；如果令人不悅，它就感覺(jué)到“我不快樂(lè)”。這種錯(cuò)誤的認(rèn)同是我們所有不幸的根源——因?yàn)榧词棺晕視簳r(shí)感到快樂(lè)，這種快樂(lè)也會(huì)帶來(lái)焦慮，即一種依附于快樂(lè)對(duì)象的欲望，這就為將來(lái)可能產(chǎn)生的不快樂(lè)做好了準(zhǔn)備。

而真實(shí)的自我，即阿特曼，永遠(yuǎn)不受意識(shí)波動(dòng)的影響，它永遠(yuǎn)是純粹的、覺(jué)悟的和自由的——它是唯一真實(shí)不變的快樂(lè)。由此可知，只要一個(gè)人還把意識(shí)波動(dòng)認(rèn)同于我慢，他就永遠(yuǎn)不可能了解真實(shí)的自我。為了覺(jué)悟，我們必須控制意識(shí)波動(dòng)，這樣才能終止這種錯(cuò)誤的認(rèn)同?！?/p>

薄伽梵歌

》教導(dǎo)我們：“瑜伽就是斷除痛苦?！?nbsp;在描述意識(shí)波動(dòng)時(shí)，注釋者使用了一幅簡(jiǎn)單的圖像——湖的圖像。如果湖面上起了波浪，湖水就變得渾濁，不可見(jiàn)底。這個(gè)湖，代表著心，而湖底，則代表著阿特曼。湖水代表人心，湖面水波代表意識(shí)波動(dòng)，湖底則代表阿特曼。當(dāng)人心之湖變得澄明靜寂，湖底的阿特曼明晰可見(jiàn)。當(dāng)缽顛阇利說(shuō)到“控制意識(shí)波動(dòng)”時(shí)，他并不是指瞬間的或是表面的控制。許多人認(rèn)為，瑜伽修煉就是要“讓你的心中一片空白”——如果真是這樣，只要叫你的朋友用錘子在你頭上狠狠一擊就行了。沒(méi)有哪種精神優(yōu)勢(shì)可以憑借自施

暴力

來(lái)達(dá)到。我們不要企圖通過(guò)破壞記錄意識(shí)波動(dòng)的感官來(lái)控制之。我們得做一件更為困難的事——即把意識(shí)波動(dòng)與我慢的錯(cuò)誤認(rèn)同遺忘掉。這個(gè)遺忘的過(guò)程包含一次

性格

的徹底轉(zhuǎn)變，用圣保羅的話來(lái)說(shuō)，是一次“換心”。

意識(shí)波動(dòng)分成五種：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。

1.正知：它是知覺(jué)、推論和經(jīng)典倘若沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)的因素，我們的感官所知覺(jué)的一切都是正知（right knowledge）。如果我們的推理正確，我們從直接知覺(jué)中推論出的一切也都是正知。經(jīng)典是那些偉大的精神導(dǎo)師在完美瑜伽的狀態(tài)下根據(jù)超意識(shí)的知識(shí)而獲得的，因此它們也是正知。這是一種比一般感官知覺(jué)更為直接的知覺(jué)，導(dǎo)師所傳授的真理可以被任何一個(gè)進(jìn)入超意識(shí)狀態(tài)的人所證實(shí)。2.謬誤：它是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不由實(shí)相而來(lái)瑜伽文獻(xiàn)中有一個(gè)經(jīng)典例子，即把一根繩子誤認(rèn)為一條蛇。在這種情況下，謬誤（wrong knowledge）讓我們懼怕繩子，并促使我們躲避它或殺死它。3.分別知：語(yǔ)言與實(shí)在不符，就產(chǎn)生了分別知分別知的通常表現(xiàn)是匆忙地下結(jié)論。剛聽(tīng)別人說(shuō)了幾句，就草率地曲解他的意思。在政治演說(shuō)中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)雙重的分別知：演說(shuō)者認(rèn)為他的話符合某個(gè)事實(shí)，聽(tīng)眾則將它附著到另一個(gè)事實(shí)上——其實(shí)兩者都錯(cuò)了。我們年復(fù)一年從報(bào)紙和廣播中看到和聽(tīng)到“民主精神”、“美國(guó)人的生活方式”等表述，其中包含了大量的分別知。4.睡眠：它是有關(guān)虛無(wú)的意識(shí)波動(dòng)無(wú)夢(mèng)的睡眠并不意味著人心沒(méi)有意識(shí)波動(dòng)，它是一種有關(guān)虛無(wú)的積極體驗(yàn)。因此它不能與無(wú)波動(dòng)的瑜伽狀態(tài)相混淆。如果我們?cè)谒邥r(shí)沒(méi)有心的意識(shí)波動(dòng)，那醒來(lái)時(shí)就不會(huì)記起自己一無(wú)所知。正如S.拉達(dá)克里希南（S.Radhakrishnan）在其《印度哲學(xué)》一書(shū)中談到的，酣睡過(guò)后，某某先生繼續(xù)是某某先生，因?yàn)樗捏w驗(yàn)相互聯(lián)結(jié)成為一體，即使在他睡眠時(shí)也依然存在。這些體驗(yàn)與他的思想聯(lián)系在一起，不會(huì)飛到別人身上。這種體驗(yàn)的連續(xù)性使我們不得不承認(rèn)，永恒的自我潛藏在意識(shí)的所有內(nèi)容之中。5.記憶：它是未遺忘又返回到意識(shí)中的感知對(duì)象記憶是一種第二級(jí)的意識(shí)波動(dòng)。直接知覺(jué)的波動(dòng)引起一圈或一系列更小的波紋。睡眠時(shí)的意識(shí)波動(dòng)也會(huì)引起更小的意識(shí)波動(dòng)，我們將它稱之為夢(mèng)。做夢(mèng)就是睡眠中的記憶。人的意識(shí)是很不穩(wěn)定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會(huì)中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識(shí)，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂(lè)。結(jié)果，帶來(lái)更多精神生活的困擾和煩惱。實(shí)質(zhì)上，我們并不是真正想要所欲求的東西本身，而只是有一種想得到某種東西的欲望，僅僅是一種內(nèi)心的欲求！在瑜伽哲學(xué)看來(lái)心不是認(rèn)知者，而只是認(rèn)識(shí)的工具，它和外部世界一樣是被感知的客體。真正的認(rèn)知者，即是阿特曼，禪宗的所謂明心見(jiàn)性。我們必須明確工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自性的智慧生活。生命猶如一出鬧劇，矛盾掙扎，永無(wú)休止，內(nèi)在擺不平，念念皆煩惱。佛名經(jīng)云：“罪從心生，還從心滅?！?故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本。若求解脫，先須識(shí)根本。若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無(wú)有是處”。而控制內(nèi)心意識(shí)的波動(dòng)便是擺脫痛苦的根本。它能讓我們?nèi)缤５椎慕甘?，固守心中的熾熱和?jiān)硬，能讓我們?cè)谌魏吻樾蜗绿┤蛔匀?，依然故我，始終一副閑云野鶴之態(tài)，風(fēng)來(lái)拂面，不著痕跡；雨來(lái)刷身，不覺(jué)清涼，合目獨(dú)立，內(nèi)心一片清澈空明。