《佛教與醫(yī)學(xué)_保健養(yǎng)生_生活休閑》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《佛教與醫(yī)學(xué)_保健養(yǎng)生_生活休閑（52頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谒貑?wèn)文庫(kù)上搜索。

1、佛教醫(yī)學(xué)的歷史 佛教的醫(yī)學(xué)思想佛教的醫(yī)療法佛教的醫(yī)療保健,佛教文化作為中國(guó) 文化的一大組成部分，與中國(guó)古代科技有密切的關(guān)系。例如，佛教曾為中國(guó)古代天文學(xué)、數(shù) 學(xué)的發(fā)展作出過(guò)突 出貢獻(xiàn)，也在古代 建筑學(xué)、印刷術(shù)以及地理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域起到過(guò)積極的推動(dòng)作用。,正是由于佛教的傳播， 促進(jìn)了中國(guó)與印度這兩大文明古國(guó)的醫(yī)藥學(xué)交流，使中國(guó)醫(yī)藥學(xué)在不斷吸收外來(lái)因素的基礎(chǔ)上發(fā)達(dá) 繁榮起來(lái)。,兩漢之際，佛教傳入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)發(fā)生了影響。這影響大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是西域來(lái)華僧人傳來(lái)了西域，特別是南亞 的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)；二是 大量佛經(jīng)的翻譯，以 文字形式將南亞的醫(yī) 藥學(xué)知識(shí)介紹了進(jìn)來(lái)； 三是中國(guó)出

2、現(xiàn)了一批懂得醫(yī)藥學(xué)知識(shí)并能為人用藥治病的僧人。,這一時(shí)期來(lái)華的西域僧人，特別是南亞僧人中，有許多人都學(xué)習(xí)過(guò)五明?！拔迕鳌钡囊馑际俏宸N知識(shí)，包括：一、聲明，即語(yǔ)言音韻方面的知識(shí)；二、工巧明，即工藝算歷等方面的知識(shí)；三、醫(yī)方明，即醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)；四、因明，即邏輯論辯方面的知識(shí)；五、內(nèi)明，即人生、靈魂與宇宙等方面的知識(shí)。,中國(guó)中原地方的僧人中，也有不少懂得醫(yī)道的。,據(jù)高僧傳卷四于道邃傳：于道邃，晉代敦煌人，“年十六出家，事蘭公為弟子。學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥，美書(shū)札，洞諳殊俗”。,訶羅竭傳記載，晉代僧人訶羅竭本是樊陽(yáng)人。晉武帝太康九年（288），他到洛陽(yáng)，正趕上那里流行疾病，“死者相繼，竭為咒治，

3、十差八九。”,當(dāng)然，我們還注意到，在佛教傳播的過(guò)程中，有些僧人并不是真正的醫(yī)生，而是利用醫(yī)藥擴(kuò)大自己的影響。如劉宋時(shí)周朗的上書(shū)獻(xiàn)讜言中就曾提出，說(shuō)有的僧人“假揉醫(yī)術(shù)”而不遵守佛教戒律。在佛教的大潮中，有時(shí)難免泥沙俱下，但這并不影響主流的積極意義，從整體上看，還應(yīng)該肯定僧人們對(duì)醫(yī)藥學(xué)的積極貢獻(xiàn)。,隨著佛經(jīng)的翻譯，印度的一些醫(yī)學(xué)理論也傳入了中國(guó)。在這一時(shí)期，除了翻譯了有關(guān)佛經(jīng)而外，還譯有印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的專門(mén)書(shū)籍。其中，佛醫(yī)經(jīng)較詳細(xì)地談?wù)摿瞬±怼?佛醫(yī)經(jīng)認(rèn)為人體是由“四大”，即地、水、風(fēng)、火四種元素，和合而成；四大不調(diào)，人即生??；季節(jié)變化、飲食男女、心理狀況、生活習(xí)慣等，都會(huì)影響人體四大要素的消長(zhǎng)，

4、從而使人 體內(nèi)在的機(jī)制保 持平衡，平衡即 健康，失衡即患 病。,唐代以后，有兩個(gè)人物很突出，那就是 耆婆和龍樹(shù)。,耆婆，梵語(yǔ)作Jiva或者Jivaka（此字的原意是“生命”），又譯為耆域、時(shí)縛迦，佛經(jīng)中關(guān)于他的傳說(shuō)很多，后漢安世高譯過(guò)柰女耆域因緣經(jīng)和柰女耆婆經(jīng)，經(jīng)中說(shuō)耆婆是柰女與萍沙王之子。耆婆長(zhǎng)大，無(wú)畏讓他外出學(xué)習(xí)技藝，他便到得叉尸羅處拜師學(xué)醫(yī)。7年學(xué)成，遍識(shí)天下藥物。,龍樹(shù)，梵文為 Nagarjuna印度叫龍 樹(shù)的人很多，歷 史上最有名的龍 樹(shù)本是大乘佛教 早期的大師，后 世稱為龍樹(shù)菩薩，是馬鳴菩薩的弟子，約2、3世紀(jì)時(shí)的南天竺人，有中論、十二門(mén)論、大智度論等若干重要著作傳世。,到了唐代，

5、僧人還曾把中國(guó)的醫(yī)藥和醫(yī)藥知識(shí)傳播到國(guó)外，如朝鮮和日本等。這方面最突出的例子，就是鑒真和尚東渡日本并在日本傳播中國(guó)醫(yī)藥學(xué)。唐代，日本派到中國(guó)來(lái)的留學(xué)僧人很多，據(jù)唐大和尚東征傳記載，鑒真及其弟子是應(yīng)日本遣唐學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照的邀請(qǐng)，才決定東渡日本傳播佛教的。,明人李時(shí)珍的本草綱目是中國(guó)歷史上最著名的一部藥書(shū)，它為我國(guó)中藥學(xué)和植物學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。此書(shū)共52卷，190余萬(wàn)字，收載藥物1892種，附方11096則，附圖1100余幅。,本草綱目一書(shū)包含有中國(guó)與南亞文化交流的寶貴史料，也有佛教與中國(guó)醫(yī)藥學(xué)密切關(guān)系的諸多例證。,中醫(yī)將病因分為內(nèi)傷七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)與外感六淫(寒、暑、燥

6、、熱、濕、風(fēng))；日本“漢方養(yǎng)生談”亦分病因?yàn)閮?nèi)七情與外五邪(風(fēng)、寒、暑、濕、飲食勞倦等)。七情被認(rèn)為是生病的主因，因?yàn)椤捌咔槭俏迮K之主，喜和恐太過(guò)激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎”。,中醫(yī)從內(nèi)外因來(lái)談疾病產(chǎn)生的原因，與佛經(jīng)闡述者頗多相似之處。例如佛醫(yī)經(jīng)中說(shuō)，人得病有十種因緣：一者、久坐不臥；二者、食無(wú)貸(飲食無(wú)度)；三者、憂愁；四者、疲極；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風(fēng)(呼吸)；十者、制下風(fēng)。,大智度論中記載，疾病的產(chǎn)生是由外在的因緣或內(nèi)在的因緣所造成的。南傳的清凈道論也提到引起疾病的八種原因：風(fēng)、痰、飲食不調(diào)、業(yè)、外傷、非人、鬼、魔所致。

7、總結(jié)說(shuō)來(lái)，致病的原因不外乎下列二種：四大不調(diào)，貪瞋癡毒。,所謂四大，指的是地、水、火、風(fēng)。此身由四大所成，是印度醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)醫(yī)學(xué)中，倡言經(jīng)絡(luò)氣血、五臟六腑各有其獨(dú)特系統(tǒng)。小止觀說(shuō)，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅(jiān)結(jié)疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下??；火大則會(huì)全身發(fā)熱，大小便不通；風(fēng)大會(huì)引起肺悶，氣急嘔吐。,外在的四大不調(diào)固然是致病的因素，內(nèi)在的貪、瞋、癡三毒更是引發(fā)各種疾病的主因。維摩詰經(jīng)說(shuō)：“我現(xiàn)在所有的病，都是由于過(guò)去的妄想所造成的。眾生因?yàn)閳?zhí)著了我相，所以才產(chǎn)生煩惱和疾病?！币磺屑膊〉母驹?，來(lái)自我們內(nèi)心攀緣外境所產(chǎn)生的妄

8、念。,貪：是對(duì)于自己的喜愛(ài)境生起染污耽著的心。例如：貪求美食過(guò)飽，而致消化不良；好吃零食、甜點(diǎn)；不定時(shí)的飲食，吃完后無(wú)暇清除牙垢，貪著美食留在口中的美味，時(shí)間久了，自然容易產(chǎn)生酸，成為細(xì)菌的溫床，造成蛀牙和肥胖。,瞋：大智度論卷十四云：“瞋恚其咎最深，三毒之中，無(wú)重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治?！辈_心起時(shí)，血脈賁張，容易引起高血壓、心臟病復(fù)發(fā)等疾病。,癡：是愚昧無(wú)知，不明事理。眾生何嘗不是如此呢？被無(wú)明煩惱纏縛身心，而不得出離生死苦海；即使生病，只相信偏方密醫(yī)，也不愿探究病痛產(chǎn)生的前因后果，加以對(duì)癥治療。身體外在的病，容易察覺(jué)，但心里的毛病，卻如影隨形地跟著我們而不自知，久積

9、則易成病。,疾病的產(chǎn)生，與人的心理、生理、行為、整個(gè)社會(huì)的生活環(huán)境，都有密切的關(guān)系。因此，疾病的治療必須先找出其病因，防范于未然，甚至每個(gè)人都必須要有維護(hù)健康的觀念，所謂“上醫(yī)治未病”，就是這個(gè)意思。,良好的飲食習(xí)慣：所謂“禍從口出，病從口入”，對(duì)于食物無(wú)論在清潔或習(xí)慣上，乃至質(zhì)與量的攝取，都必須謹(jǐn)慎。佛遺教經(jīng)云：“受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減，趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香?！毙惺骡n說(shuō)，維護(hù)生命的食物攝取，須配合四季的變化，利用不同的飲食，來(lái)調(diào)和四大之身。,靜心打坐：我們的心經(jīng)常是向外攀緣的，妄想紛飛，念頭生滅，永無(wú)停止，讓人心神不寧，影響身體的作息。就生理上來(lái)說(shuō)

10、，妄 想會(huì)使神經(jīng)系統(tǒng)受到刺激，造成不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，例如：遇到意外驚 嚇時(shí)，會(huì)有顏面發(fā)青， 手腳發(fā)冷，精神恍惚等 現(xiàn)象，這是因?yàn)樾纳癫?寧導(dǎo)致。將心調(diào)到平和， 呼吸順暢，對(duì)整個(gè)身體 器官，必能減少傷害。,禮佛拜懺：就“禮佛” 的效果而言，從外觀看， 為屈伸肢體的全身運(yùn)動(dòng)， 實(shí)是達(dá)到體操健身，舒 筋活血，治病健身的效 用?！岸Y佛”，尤重心 意，心志專一虔誠(chéng)，動(dòng)作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無(wú)量身，遍往十方無(wú)量世界，禮拜供養(yǎng)無(wú)量諸佛，利益無(wú)量眾生；觀“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。,人的身體生病要找醫(yī)師，心理生病則要靠自己，靠佛法。以佛法為良藥，能杜絕種種惡疾。像六度就是要度眾生的六種毛?。翰际?duì)

11、治慳貪，持戒對(duì)治毀犯，忍辱對(duì)治瞋恨，精進(jìn)對(duì)治懈怠，禪定對(duì)治散亂，般若對(duì)治愚癡。,世間的醫(yī)學(xué)多強(qiáng)調(diào)飲食、物理、化學(xué)、心理、環(huán)境、氣候、醫(yī)學(xué)的療法，在有限的范圍內(nèi)，依病治療。佛教的醫(yī)學(xué)不但含括世間的醫(yī)學(xué)，更重視內(nèi)心貪瞋癡三毒的根除，所謂心病還須心藥醫(yī)，調(diào)和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。,從制限上來(lái)說(shuō)比丘由於生病，痛苦不堪，或身體羸瘦，四肢無(wú)力；而看病者，因照顧病比丘，分身乏術(shù)，無(wú)法隨眾。此時(shí)，釋尊對(duì)於病比丘、看病比丘，會(huì)給與某些特殊規(guī)定和通融，以減輕病者、看病者的身心負(fù)擔(dān)。,佛教養(yǎng)生歌叢林以無(wú)事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥，煩惱以忍辱為第一，是非以不辨為湯

12、藥，留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功，語(yǔ)言以減少為直捷，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德，學(xué)問(wèn)以勤習(xí)為入門(mén)，因果以明白為無(wú)過(guò)，老死以無(wú)常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)，待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，山門(mén)以肅穆為莊嚴(yán)，凡是以預(yù)立為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。 -（唐）百丈禪師,佛教認(rèn)為一切物質(zhì)存在無(wú)常性、無(wú)我性，只有心靈是獨(dú)立的、自由的。永遠(yuǎn)維持心靈的寂靜，保持與靈魂的一致，那么健康長(zhǎng)壽、永葆青春不過(guò)是取恒河一滴水那樣簡(jiǎn)單。而中醫(yī)強(qiáng)調(diào)心理平衡，說(shuō)喜怒憂思悲恐驚太過(guò)則會(huì)導(dǎo)致內(nèi)傷和疾病的發(fā)生，這與佛教的理念是殊途同歸。,七情致病并通過(guò)心理治療而獲得健康的例子很多，范進(jìn)中舉的故事，很多人都聽(tīng)過(guò).書(shū)呆子

13、范進(jìn)，多年寒窗苦讀，未能考取功名，54歲僥幸高中，高興過(guò)度，竟瘋了，中醫(yī)認(rèn)為是過(guò)喜傷心，叫他的老丈人打了他一巴掌，就清醒了，病也好了，這是用恐懼制止過(guò)分歡喜的方法.,清代有個(gè)八府巡按，患了精神憂郁癥，成天悶悶不樂(lè)，終日愁眉苦臉，請(qǐng)了很多名醫(yī)都不見(jiàn)好，有一天請(qǐng)了一無(wú)名老中醫(yī)，這位老中醫(yī)把脈良久，沉吟不語(yǔ)，好一會(huì)才恍然大悟?qū)Σ∪苏f(shuō):“噢，你得的是月經(jīng)不調(diào)嘛。”這位八府巡按捧腹大笑，并一邊笑一邊說(shuō)：“我堂堂男子漢，身為八府巡按，怎么會(huì)得月經(jīng)不調(diào)呢？”以后想到此事，這位大人總是大笑，就在這一次次的大笑中，他的病不藥而愈。這是以喜勝憂的方法。,這種心理疾病不藥而愈的醫(yī)案在我國(guó)醫(yī)史上有很多。佛教認(rèn)為，身病

14、的發(fā)生，大部分由心病引起。心緒煩亂，心情抑郁，憤怒會(huì)招致心虛氣弱，貪食、貪得、爭(zhēng)強(qiáng)好勝會(huì)使肝火旺盛，耗損氣血，外邪就會(huì)乘虛而入，佛文化中強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)，涅槃寂靜，超凡脫俗，從而帶來(lái)心理上的平和。,佛教還認(rèn)為，生病的條件有兩個(gè).一是外緣外在條件，外因，指人們周圍的環(huán)境即身體外部的客觀物質(zhì)，如噪音，污水，濁氣等環(huán)境的污染，有毒的食物，天氣的寒冷與高溫，洗滌劑中殘存的毒素.二是內(nèi)緣，內(nèi)在條件，內(nèi)因，指人的內(nèi)心世界，包括人們的性格，生活方式，思想等.比如喜歡暴飲暴食，縱欲貪歡，喜怒無(wú)常，憂郁煩悶，緊張恐懼，愛(ài)好撒謊，心理不平衡，內(nèi)心沖突，幻覺(jué)錯(cuò)覺(jué)等。,這些致病因素與中醫(yī)的看法如出一轍，中醫(yī)也分內(nèi)因與外因

15、，內(nèi)因主要指內(nèi)傷七情，房勞，暴飲暴食等.外因主要指風(fēng)寒暑濕燥火等六淫及外傷、疫氣等外來(lái)致病因素。,* 凡爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人多半都有鼻炎。* 凡是生活消極，凡是往壞事方面想的人，容易生理上的消化不良。* 人的心理絕對(duì)支配生理，有些新兵進(jìn)入前線陣地，聽(tīng)到槍響就要拉肚子，因?yàn)槠渚o張的刺激，膽汁大量分泌，增加腸子蠕動(dòng)，就會(huì)拉肚子。所以人的健康，都決定于你的形態(tài)。,* 貪心太重的人，會(huì)患腎臟病。* 疑心太重的人會(huì)患風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，病因是懷疑、猜忌、妄想而來(lái)。* 放縱本能，縱情聲色的人加上精神的刺激，會(huì)引發(fā)糖尿病，糖尿病大多都是放縱自己加上情緒激動(dòng)而引發(fā)的。* 話多的人，男人多容易得疝氣，女人舍白帶特別多。,“六

16、傷”歌1久聽(tīng)傷神，2久視傷血，3久臥傷氣，4久立傷骨，5久坐傷肉，6久行傷筋.,“十二莫”歌1莫強(qiáng)食，2莫強(qiáng)酒，3，莫強(qiáng)攀重，4莫憂思，5莫大怒，6莫悲愁，7莫大懼，8莫跳動(dòng).9莫多言，10莫大笑，11莫貪欲，12莫懷恨.,一般地說(shuō)，有六種可以專門(mén)對(duì)治煩惱和妄念的方法.1、不凈觀-觀想境界不凈的現(xiàn)象，可以對(duì)治貪欲.2、數(shù)息觀-注意數(shù)自己的呼吸，從一到十，循環(huán)不止，只數(shù)出息或入息，不可出入同數(shù)，用于治散亂心.3、慈悲觀-觀想一切眾生受苦的現(xiàn)象，可以消除我們的憎恨心.4、因緣觀-觀察人生的因果，破除愚癡.5、念佛觀-念佛的名號(hào)，智慧功德和莊嚴(yán)的身像，消除業(yè)障6、空觀-觀察一切事物都是因緣和合，沒(méi)有

17、獨(dú)立存在的實(shí)體，可以破除我們的執(zhí)著.,養(yǎng)生歌早睡早起，精神爽氣。貪房貪睡，添病減歲。睡前洗腳，當(dāng)吃補(bǔ)藥。白天多動(dòng)，夜里少夢(mèng)。消愁解悶，百病無(wú)根。房寬地寬，不如心寬。笑顏常在，青春不敗。寒從腳起，病從口入。運(yùn)動(dòng)筋骨，康壽而福。心胸開(kāi)闊，年壽過(guò)百。養(yǎng)生在動(dòng)，養(yǎng)心在靜。飲食有節(jié)，起居有時(shí)。物熟始食，水沸始飲。多食菜葉，少食肉類。頭部宜涼，足部宜熱。知足常樂(lè)，無(wú)求常安。,齋飯能益壽，素食能養(yǎng)生.在美國(guó)作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查表明，肉食和十大死亡原因中的六種疾病心臟病，癌癥，腦血管病，糖尿病，動(dòng)脈硬化，肝硬化有關(guān)，佛教在飲食方面主張節(jié)食和素食，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，也是非?？茖W(xué)的.,節(jié)制飲食，可以防治疾病.這是為什

18、么呢?少吃東西是人類生病時(shí)的一種自然反應(yīng)，少吃東西能讓胃充分休息，而且減輕身體機(jī)能的過(guò)度負(fù)荷.使身體組織恢復(fù)活力，白血球和抗體能充分發(fā)揮驅(qū)除病菌的效能;飲食過(guò)量，不但傷腸胃，而且過(guò)多的養(yǎng)分留在體內(nèi)，排不出去，會(huì)變成毒素。,素食有什么好處呢?看看肉食對(duì)我們帶來(lái)的害處就知道了.一，肉食過(guò)多會(huì)抑制維生素B12的合成，肉類缺乏維生素C，易造成貧血.二，肉食會(huì)阻礙碳水化合物的新陳代謝，引發(fā)糖尿病.三，肉類食物中缺少維生素，礦物質(zhì)，碳水化合物，易造成蛋白質(zhì)過(guò)量，產(chǎn)生肝病，高血壓，血管硬化.四，肉類含有尿毒尿酸，多吃使人機(jī)能衰退和疲倦.,五，多吃肉會(huì)導(dǎo)致癌癥，尤其是烤焦的肉含有致癌物質(zhì)，而蔬菜水果可以化解致

19、癌物質(zhì).六，肉類中含有傳染病菌，抗生素藥品，環(huán)境污染的殘留物質(zhì)，而且病菌在肉中不易消滅.七，肉食比蔬菜貴，會(huì)造成高蛋白肉類的巨額消費(fèi)，動(dòng)物吃八磅谷類才生長(zhǎng)一磅肉.八，佛教還從反殺生的角度反對(duì)食肉，從佛教的心理而言，食肉會(huì)使人喪失愛(ài)心，增長(zhǎng)貪執(zhí)，苦惱，內(nèi)心充滿憎恨，殘忍，仇殺.,修身養(yǎng)性十二少1少思，2少念，3少欲，4少事，5少語(yǔ)，6少笑，7少愁，8少樂(lè)，9少喜，10少怒，11少好，12少惡行.,佛陀有八萬(wàn)四千法門(mén)，專治眾生八萬(wàn)四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不凈觀來(lái)對(duì)治，觀想不凈的種種，自然不會(huì)再起貪愛(ài)。對(duì)于瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發(fā)脾氣時(shí)，只要一念慈悲心起，怒氣就發(fā)不起來(lái)。若愚癡太

20、重，就以因緣觀來(lái)對(duì)治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無(wú)常，猶如飛塵與糞土，何必愚癡呢？明代憨山德清大師說(shuō)：“老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承擔(dān)，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸?！比羰嵌锰找毙纳?，修養(yǎng)自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無(wú)窮。,人生的種種病痛，如心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭(zhēng)競(jìng)不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除，總因未淡未空所致。若能真淡真空，一切以“不執(zhí)著”三字了之，這是拔去病根的神藥。,世間的醫(yī)學(xué)多強(qiáng)調(diào)飲食、物理、化學(xué)、心理、環(huán)境、氣候、醫(yī)學(xué)的療法，在有限的范圍內(nèi)，依病治療。佛教的醫(yī)學(xué)不但含括世間的醫(yī)學(xué)，更重視內(nèi)心貪瞋癡三毒的根除，所謂心病還須心藥醫(yī)，調(diào)和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。,感謝觀看！,

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