中國(guó)人的對(duì)付鬼神，兇惡的是奉承，如瘟神和火神之類，老實(shí)一點(diǎn)的就要欺侮，例如對(duì)于土地或灶君。待遇皇帝也有類似的意思。君民本是同一民族，亂世時(shí)“成則為王敗則為賊”，平常是一個(gè)照例做皇帝，許多個(gè)照例做平民;兩者之間，思想本沒有什么大差別。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓們也自有其“愚君政策”。

往昔的我家，曾有一個(gè)老仆婦，告訴過我她所知道，而且相信的對(duì)付皇帝的方法。她說——

“皇帝是很可怕的。他坐在龍位上，一不高興，就要?dú)⑷?不容易對(duì)付的。所以吃的東西也不能隨便給他吃，倘是不容易辦到的，他吃了又要，一時(shí)辦不到; ——譬如他冬天想到瓜，秋天要吃桃子，辦不到，他就生氣，殺人了。現(xiàn)在是一年到頭給他吃波菜，一要就有，毫不為難。但是倘說是波菜，他又要生氣的，因?yàn)檫@是便宜貨，所以大家對(duì)他就不稱為波菜，另外起一個(gè)名字，叫作 ‘紅嘴綠鸚哥’?！?

在我的故鄉(xiāng)，是通年有波菜的，根很紅，正如鸚哥的嘴一樣。

這樣的連愚婦人看來，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以為要有的，而且應(yīng)該聽?wèi){他作威作福。至于用處，仿佛在靠他來鎮(zhèn)壓比自己更強(qiáng)梁的別人，所以隨便殺人，正是非備不可的要件。然而倘使自己遇到，且須侍奉呢?可又覺得有些危險(xiǎn)了，因此只好又將他練成傻子，終年耐心地專吃著“紅嘴綠鸚哥”。

其實(shí)利用了他的名位，“挾天子以令諸侯”的，和我那老仆婦的意思和方法都相同，不過一則又要他弱，一則又要他愚。儒家的靠了“圣君”來行道也就是這玩意，因?yàn)橐翱俊?，所以要他威重，位? 因?yàn)橐阌诓倏v，所以又要他頗老實(shí)，聽話。

皇帝一自覺自己的無上威權(quán)，這就難辦了。既然“普天之下，莫非皇土”，他就胡鬧起來，還說是“自我得之，自我失之，我又何恨”哩!于是圣人之徒也只好請(qǐng)他吃“紅嘴綠鸚哥”了，這就是所謂“天”。據(jù)說天子的行事，是都應(yīng)該體帖天意，不能胡鬧的;而這“天意”也者，又偏只有儒者們知道著。

這樣，就決定了： 要做皇帝就非請(qǐng)教他們不可。

然而不安分的皇帝又胡鬧起來了。你對(duì)他說“天”么，他卻道，“我生不有命在天?!”豈但不仰體上天之意而已，還逆天，背天，“射天”，簡(jiǎn)直將國(guó)家鬧完，使靠天吃飯的圣賢君子們，哭不得，也笑不得。

于是乎他們只好去著書立說，將他罵一通，豫計(jì)百年之后，即身歿之后，大行于時(shí)，自以為這就了不得，

但那些書上，至多就止記著“愚民政策”和“愚君政策”全都不成功。

二月十七日。

【析】 通常在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝總是至高無上的。君權(quán)的神圣地位容不得任何人懷疑。皇帝為了維護(hù)其神圣地位，又總是采用一整套的“愚民政策”，使萬民順從他個(gè)人的意志。但是，在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，皇帝是否就能夠絕對(duì)的隨心所欲呢?翻開史書那厚厚的記載，不難發(fā)現(xiàn)，皇帝有“愚民政策”，百姓也有“愚君政策”?；实垡膊⒎悄軌蚪^對(duì)的隨心所欲。有時(shí)皇帝也常常被大臣、儒士及百姓們所愚弄而成為 “玩意兒”。因此，就思想本質(zhì)而言，“兩者之間，思想本沒有什么大差別”。這種特定的社會(huì)現(xiàn)象，正是魯迅在《談皇帝》 一文中所著意論述出來的。

《談皇帝》一文不在于去描繪皇帝如何如何去采用“愚民政策”的方式、過程，而主要是通過這一特定的社會(huì)現(xiàn)象，來談?wù)撨@種“愚民政策”實(shí)際作用的正負(fù)兩面效應(yīng)，即皇帝要維護(hù)其君權(quán)的神圣地位，便采用“愚民政策”，但卻又產(chǎn)生了 “愚君政策”的對(duì)立面; 同時(shí)“愚君政策”本來是用于對(duì)付皇帝的“愚民政策”，但卻又成為百姓的一種精神寄托和儒士們的權(quán)術(shù)。于是，一幅相互交錯(cuò)、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)心理圖象，就被魯迅微妙微肖地刻劃出來了。在這幅圖象當(dāng)中，人們可以看到皇帝是如何的昏庸，并由此聯(lián)想到整個(gè)社會(huì)又是如何的暗無天日;與此同時(shí)，人們也可以看到百姓是如何的機(jī)智與愚昧，儒士是如何的狡詐與無奈。在文章當(dāng)中，魯迅通過一些具體的實(shí)例，充分地論述了這一現(xiàn)象的復(fù)雜性。像在列舉老仆婦講述的故事之后，魯迅寫道：“這樣的連愚婦人看來，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以為要有的，而且應(yīng)該聽?wèi){他作威作福。至于用處，仿佛在靠他來鎮(zhèn)壓比自己更強(qiáng)梁的別人”。在這里，愚婦人的心理狀態(tài)就完整地顯現(xiàn)出來了： 既不相信所謂的天子，又要倚靠他來鎮(zhèn)壓異己。由此，多么復(fù)雜的心態(tài)，就是這樣延續(xù)著，一直纏繞著中國(guó)人的魂靈。如果說老仆婦的這種心態(tài)主要反映下層平民百姓的心態(tài)，呈現(xiàn)出機(jī)智與愚昧的混合特征，那么，儒士們要皇帝“一則又要他弱，一則又要他愚?！?yàn)橐?‘靠’，所以要他威重，位高; 因?yàn)橐阌诓倏v，所以又要他頗老實(shí)，聽話”的心態(tài)，則主要表現(xiàn)了上層貴族的心態(tài)，呈現(xiàn)出狡詐與無奈的混合特征。因此，魯迅通過這種心理的剖析與刻劃，一方面展現(xiàn)出皇帝“愚民政策”實(shí)際效用的無能，另一方面也展現(xiàn)出所謂 “愚君政策” 實(shí)際效用的圓滑。

在雜文的寫作當(dāng)中，運(yùn)用心理剖析和刻劃的藝術(shù)手段來充分地展現(xiàn)國(guó)人社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)，這也是魯迅改造國(guó)民性宏大規(guī)劃的一個(gè)組成部分。魯迅曾明確表示過，希望“對(duì)于中國(guó)的社會(huì)，文明，都毫無忌憚地加以批評(píng)”。①所以，《談皇帝》一文，借談?wù)摶实鬯^君權(quán)神圣不可侵犯的空虛本質(zhì)，也就通過藝術(shù)的形式，對(duì)于整個(gè)中國(guó)的社會(huì)、文明，作了猛烈的批判。

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