教育部近年提出加強(qiáng)美育工作。我們注意到，全國(guó)文學(xué)教育氛圍日益濃厚。那么，為做好文學(xué)教育和文學(xué)創(chuàng)作，我們有必要培養(yǎng)優(yōu)秀靈魂，豐富詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，活躍詩(shī)學(xué)實(shí)踐，優(yōu)化審美趣味，增強(qiáng)美育能力。這里有一個(gè)詩(shī)學(xué)問(wèn)題、藝術(shù)教育問(wèn)題，那就是如何理解文學(xué)。下面，我們從語(yǔ)文視角、文學(xué)視角、語(yǔ)言學(xué)視角和美學(xué)視角等來(lái)理解文學(xué)。

一、從語(yǔ)文視解和文學(xué)視角看待文學(xué)

文學(xué)是什么呢？我們知道，世界上給文學(xué)的定義成千上萬(wàn)。有說(shuō)，文學(xué)是有意味的文本。有說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。還有說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)。更有說(shuō)，文學(xué)是說(shuō)不清。

如何從語(yǔ)文視角看待文學(xué)呢？我們知道，語(yǔ)文的特點(diǎn)有規(guī)范性、歷史性、工具性等。我們可從語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)視角進(jìn)入文學(xué)作品，還可從經(jīng)典作品中獲取健康、規(guī)范、有用的文學(xué)性表達(dá)元素（即語(yǔ)文知識(shí)），以及通過(guò)哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和未來(lái)學(xué)等學(xué)科對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行實(shí)用或非實(shí)用的營(yíng)養(yǎng)提?。次膶W(xué)欣賞）。比如，語(yǔ)文專家、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》資深編輯余佐銘表示：“寫(xiě)大時(shí)空詩(shī)，知識(shí)的儲(chǔ)備得繁多，意象的組接得順暢，哲思的滲透得自然，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前瞻要有大視野。從語(yǔ)文的角度來(lái)看，這是一種有價(jià)值的探索?！?/p>

如何從文學(xué)視角看待文學(xué)？我認(rèn)為，文學(xué)是文以載道和文道合一且以人和人性為本的有形式感的語(yǔ)言藝術(shù)，或者從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是發(fā)掘人性、尊重人民性并尊重人本、具有語(yǔ)言哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)意味且有文采的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)是相對(duì)獨(dú)立且能通吃各種藝術(shù)門(mén)類營(yíng)養(yǎng)的有意味有趣味有品味的文本，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是寫(xiě)作方式即特殊的語(yǔ)言組織或文本的藝術(shù)感及美學(xué)追求；或強(qiáng)調(diào)文學(xué)之學(xué)（偏向獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類）和文學(xué)之文（偏向特殊的語(yǔ)言組織）。文學(xué)的學(xué)應(yīng)理解為有文本特性和藝術(shù)傾向性，有追求精神的藝術(shù)門(mén)類或言注重語(yǔ)言藝術(shù)的別樣科學(xué)，或者說(shuō)一切以語(yǔ)言藝術(shù)為本的文本學(xué)科，即傾向于藝術(shù)創(chuàng)造和審美趣味，傾向于有信仰的人文關(guān)懷和有批判精神的人性維護(hù)，傾向于呈現(xiàn)某種形式感和結(jié)構(gòu)形式的美感。我一直以來(lái)特別注重這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐。比如，我在《你是我的入?？凇芬辉?shī)中運(yùn)用修辭手法模仿自然生態(tài)和個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)頭一部分寫(xiě)道：“昨夜的珠江口打開(kāi)虎門(mén)/我生命精華長(zhǎng)出彪形虎翼/南風(fēng)把南海和遠(yuǎn)洋的氣息導(dǎo)入/導(dǎo)入我們體內(nèi)//體內(nèi)的江河旺盛時(shí)夏水豐盈/春水不再明凈/天空也不再溫情/惟有我的心里日月星辰旋流?！?/p>

接下來(lái)，我以詩(shī)人情懷且?guī)еF(xiàn)代人的開(kāi)放心靈進(jìn)入具有現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)潮流，帶著個(gè)人的理想色彩進(jìn)入富于歷史機(jī)遇的“人生跨海大橋”。

隨后，我任憑詩(shī)性、詩(shī)情和詩(shī)思自由地交合地強(qiáng)烈地運(yùn)行，而且以新的感受力和獨(dú)特的時(shí)空思維方式（比如，神通宇宙且思接萬(wàn)物的心靈視線等）直覺(jué)地表現(xiàn)超越人們?nèi)粘８兄臅r(shí)空，而且讓個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的現(xiàn)實(shí)感詩(shī)性地進(jìn)入大自然的心靈投影，進(jìn)入大時(shí)空的靈異世界。

二、對(duì)文學(xué)特征的新追索

再換一個(gè)視角來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一種源自生命的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種富于表現(xiàn)力的美學(xué)實(shí)踐，是一種引領(lǐng)人類精神向前向上的特殊產(chǎn)物；其他應(yīng)用文學(xué)樣式和寫(xiě)作技巧做出來(lái)的作品如同工藝品和日常用品不在文學(xué)范疇內(nèi)之。例如，我在藝術(shù)探索中充分發(fā)揮自身的美感能力和美學(xué)思維創(chuàng)作大時(shí)空詩(shī)。這種美學(xué)實(shí)踐得到了大家的肯定和指引——著名美學(xué)家兼文藝評(píng)論家高建平教授稱，這種大時(shí)空詩(shī)是一種“突圍與新詩(shī)之路的尋找”，知名文學(xué)評(píng)論家兼世界華文作家莊偉杰著文表示，這種大時(shí)空詩(shī)是“新時(shí)代詩(shī)歌的美學(xué)突圍”，可以品味出新異感、生命感、現(xiàn)實(shí)感和未來(lái)感。

我們知道，文學(xué)最突出的特征是藝術(shù)探索和文本創(chuàng)新——從文學(xué)的創(chuàng)造性、發(fā)現(xiàn)性、批判性等方面把握新文學(xué)的形式創(chuàng)新和內(nèi)容求異，使其具有人性、人類性以及藝術(shù)性、先鋒性、未來(lái)性等文學(xué)基因，并體現(xiàn)文學(xué)革命或趣味革命。說(shuō)實(shí)話，人們書(shū)寫(xiě)人類本身活動(dòng)及命運(yùn)的文本已基本完成，然而未知的世界里人是怎樣的，文學(xué)的觸角能否深入，文學(xué)的心靈感應(yīng)能否找到心靈投影？這就是現(xiàn)代文學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)是發(fā)現(xiàn)中的表現(xiàn)或追求中的對(duì)抗。比如，文學(xué)批評(píng)家、文化學(xué)者譚斌在評(píng)論我的大時(shí)空詩(shī)時(shí)表示：“從形式到內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)性，不僅是求異的冒險(xiǎn)，更是現(xiàn)代認(rèn)知的發(fā)散！”

三、對(duì)文學(xué)分類的新探討

其實(shí)，可以把文學(xué)分為文學(xué)（純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)）與副文學(xué)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，純文學(xué)包含原創(chuàng)性、個(gè)性化、審美性、創(chuàng)新性、純粹性等因素。詩(shī)人（文學(xué)家）要有源頭性的詩(shī)鄉(xiāng)，要有富于美學(xué)意味的原鄉(xiāng)，要有趣味性的心靈故鄉(xiāng)。副文學(xué)即經(jīng)過(guò)“大眾路線”在大量生產(chǎn)并廣為流傳的，像口述文學(xué)、通俗文學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”等就是如此（特別是通俗文學(xué)和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”最容易被“文學(xué)計(jì)算器”這一數(shù)字人文的算法和算力分辨出它是哪種類型文學(xué)，文學(xué)計(jì)算研究熱點(diǎn)主要集中于對(duì)文學(xué)作品的文體特征、語(yǔ)言特征、人物形象以及意象蘊(yùn)含進(jìn)行分析）。我們還可以按語(yǔ)言來(lái)分，文學(xué)可分為漢語(yǔ)言文學(xué)和英語(yǔ)文學(xué)等多語(yǔ)種文學(xué)；按地域來(lái)分，文學(xué)可分為國(guó)別文學(xué)（如中國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)等）與世界文學(xué)。

那么，什么是世界文學(xué)？雖然意見(jiàn)不一，但是可以有選擇性地來(lái)分別定義：有稱世界文學(xué)是各民族優(yōu)秀文學(xué)的聚合體；也有稱“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”，即一種不同原樣的、總體性的新的世界文學(xué)，它保持著、發(fā)展著各自的特點(diǎn)，從其他文學(xué)汲取著營(yíng)養(yǎng)，也為其他文學(xué)不斷作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的各不相同的文學(xué)的共同體。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授對(duì)世界文學(xué)也有其獨(dú)特的思考，他提出“中國(guó)文學(xué)中的世界性因素”。北京的一些青年學(xué)者在探討世界文學(xué)的過(guò)程中也有許多新的看法。他們特別強(qiáng)調(diào)了動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的心態(tài)。如《文學(xué)的解放》一文強(qiáng)調(diào)，在全球化的今天，“文學(xué)”必然是“世界的”。“文學(xué)”的“客觀對(duì)應(yīng)物”和“意向性客體”是世界。世界不僅是“在時(shí)間中的有形實(shí)在”，而且“世界的存在具有一種發(fā)生的性質(zhì)”。換言之，世界“世界著”：“世界”正在不間斷地進(jìn)行著自身的綻露和延異。換句話來(lái)說(shuō)，什么“世界”，如何“文學(xué)”——就是說(shuō)世界和文學(xué)都在不斷變動(dòng)之中。我們要探索一條在多元化語(yǔ)境下國(guó)際文學(xué)生態(tài)建構(gòu)的路徑，推動(dòng)多元性文學(xué)價(jià)值理念和標(biāo)準(zhǔn)在世界文學(xué)生態(tài)中形成；也就是說(shuō)，世界文學(xué)就是在不斷變動(dòng)的世界中不斷發(fā)展變化的文學(xué)。

四、從語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看待文學(xué)

我們?nèi)绾翁剿饕粭l在多元化語(yǔ)境下國(guó)際文學(xué)生態(tài)建構(gòu)的路徑，來(lái)推動(dòng)多元性文學(xué)價(jià)值理念和標(biāo)準(zhǔn)在世界文學(xué)生態(tài)中的形成？我想，還是從語(yǔ)言開(kāi)始或到語(yǔ)言為止?！叭祟惖乃季S過(guò)程充滿了隱喻”。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀提示我們?nèi)绾握J(rèn)知隱喻。隱喻這一修辭手段是文學(xué)作品中的語(yǔ)言標(biāo)志。而現(xiàn)代隱喻理論明確地把隱喻看作是一種認(rèn)知現(xiàn)象，人類的思維過(guò)程充滿了隱喻。語(yǔ)言中的隱喻和轉(zhuǎn)喻只是這種認(rèn)知活動(dòng)的反映和手段之一。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種符合語(yǔ)言常規(guī)的語(yǔ)言現(xiàn)象。從言、象、意三者的關(guān)系來(lái)看，貫穿了從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)到分析哲學(xué)和科學(xué)理論的各種哲學(xué)思潮，從根本上帶來(lái)了知識(shí)理論和研究范式的全新革命。我在《登棗陽(yáng)高臺(tái)遐想》《重疊的世界》《生命的邊界》等詩(shī)中就特別注重這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐。

如何從語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)看待文學(xué)？我們知道，文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言的運(yùn)用并呈現(xiàn)審美的藝術(shù)感，以語(yǔ)言的形式美及語(yǔ)言的內(nèi)容表現(xiàn)力完成文學(xué)，并且努力從歷史主義語(yǔ)言學(xué)和形式主義語(yǔ)言學(xué)等多方面去找尋文學(xué)創(chuàng)作中建筑祖國(guó)語(yǔ)言的新路徑，進(jìn)而完成語(yǔ)言的無(wú)限可能性。我曾在一次活動(dòng)中特意向詩(shī)人韓東提出“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的問(wèn)題。韓東說(shuō)：“我們的詩(shī)歌開(kāi)始于語(yǔ)言，落實(shí)于語(yǔ)言；語(yǔ)言有材質(zhì)性，結(jié)構(gòu)性。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言性的東西，我們要用語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建詩(shī)的裝置?！蔽姨貏e注重這一詩(shī)學(xué)實(shí)踐，我的大時(shí)空詩(shī)有意無(wú)意進(jìn)行某種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和思想實(shí)驗(yàn)。

《異人真世界》并未“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，它突破了人類的基本語(yǔ)言而將思維帶入外星文明，探尋外星人的語(yǔ)言密碼和生命密碼以及來(lái)自太空或外太空的靈異語(yǔ)言，追索人類和個(gè)人在多重宇宙中的終極目標(biāo)——我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？接下來(lái)，它把時(shí)空導(dǎo)入人們認(rèn)知有限之上的無(wú)限領(lǐng)域——在時(shí)間之外尋找地球人的個(gè)體及人類命運(yùn)共同體那種無(wú)法言說(shuō)的歸宿，或許它的聲音還停留在“恢復(fù)人類天真”這一境界上。

五、從藝術(shù)哲學(xué)視角看待文學(xué)

再換一個(gè)視角理解文學(xué)。從藝術(shù)哲學(xué)的視角看，文學(xué)本身就是一種語(yǔ)言。這種語(yǔ)言在人類的表現(xiàn)形式有哪些呢？或許可以這么說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)是其一種，英語(yǔ)文學(xué)又是一種，世界文學(xué)由多種表現(xiàn)形式正逐漸形成為一種形態(tài)的文學(xué)。怎么看這種繁復(fù)又單一的語(yǔ)言藝術(shù)？它并非單一的人學(xué)，也并非單一的語(yǔ)言藝術(shù)；它是有意味的綜合性文本，有趣味的優(yōu)質(zhì)靈魂，有人性的高級(jí)人話，有天性的本體神話。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)即文學(xué)，文學(xué)就是詩(shī)的各種表現(xiàn)方式，就是有意味的詩(shī)性文本?？梢哉f(shuō)，詩(shī)大都是天賦和匠心的合謀，生命和語(yǔ)言的合謀。獨(dú)具匠心表現(xiàn)為獨(dú)特地表現(xiàn)形式、獨(dú)特的思想、獨(dú)特的題材等。或者說(shuō)，文學(xué)樣式有許多種，我們?cè)趥鞒谢蜷_(kāi)發(fā)某種文體的詩(shī)學(xué)實(shí)踐中要有藝術(shù)追求，使命和擔(dān)當(dāng)，不僅進(jìn)行文學(xué)的趣味革命，而且開(kāi)展真正的文學(xué)革命，創(chuàng)新詩(shī)學(xué)實(shí)踐，創(chuàng)造新的一代之文學(xué)，并且有力地融入世界文學(xué)。

（王鉆清，深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)）

相關(guān)知識(shí)

學(xué)校里初中語(yǔ)文文言文答題技巧
語(yǔ)言文字學(xué)的70年歷程
關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要重視創(chuàng)新教育
小學(xué)生學(xué)習(xí)古文的好處
語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的性別差異研究
教育康復(fù)學(xué)專業(yè)如何評(píng)估和治療患者的言語(yǔ)和語(yǔ)言障礙？
幾本適合語(yǔ)言胎教的文學(xué)作品
接受美學(xué)視角下的兒童文學(xué)翻譯批評(píng)研究
從美學(xué)的角度英語(yǔ)
八上語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)《人無(wú)信不立》梯度訓(xùn)練3（含答案）

網(wǎng)址: 打開(kāi)文學(xué)之門(mén)的鑰匙——如何從語(yǔ)文、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)等視角看待文學(xué) http://m.gysdgmq.cn/newsview942033.html