試論消費(fèi)轉(zhuǎn)型時期消費(fèi)觀念演變

試論消費(fèi)轉(zhuǎn)型時期消費(fèi)觀念演變 　　[摘 要]自1978年改革開放以來，中國社會開始進(jìn)入消費(fèi)轉(zhuǎn)型時代，即由生存型消費(fèi)時代進(jìn)入到享受型乃至發(fā)展型消費(fèi)時代。探討消費(fèi)轉(zhuǎn)型時期消費(fèi)觀念的演變，理清合理消費(fèi)觀與消費(fèi)主義消費(fèi)觀的差異，充分肯定／,-411正當(dāng)?shù)南M(fèi)需求，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在人們對合理生活的追求上，從而為走出目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”，建立健康、有序的消費(fèi)發(fā)展戰(zhàn)略作理論注腳。 　　[關(guān)鍵詞]消費(fèi)轉(zhuǎn)型；消費(fèi)觀；演變；消費(fèi)主義 　　[中圖分類號]C91 　　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 　　[文章編號]1004―4434(2006)03―0147―05 　　自20世紀(jì)50年代，西方發(fā)達(dá)國家紛紛進(jìn)入消費(fèi)社會以來，消費(fèi)的歷史作用得以前所未有的凸顯。如何刺激需求，以消費(fèi)帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展便成為世界各國發(fā)展的首要戰(zhàn)略。自1978年改革開放以來，中國發(fā)生了一場消費(fèi)革命。消費(fèi)革命的發(fā)生標(biāo)志著中國開始進(jìn)入消費(fèi)轉(zhuǎn)型時代，即由生存型消費(fèi)時代進(jìn)入到享受型乃至發(fā)展型消費(fèi)時代。中國居民的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為也隨之發(fā)生了一系列的變化。作為上層建筑的組成部分，消費(fèi)觀念的變化無疑與整個國家主導(dǎo)意識形態(tài)乃至建國方針的變化都是息息相關(guān)的。因此，探討消費(fèi)觀的基本結(jié)構(gòu)和改革開放前后中國居民消費(fèi)觀念的變化，無疑對把握中國社會發(fā)展的脈動以及制定符合中國社會發(fā)展的消費(fèi)發(fā)展戰(zhàn)略有重大的理論和實踐意義。 　　 　　一、消費(fèi)觀的理論結(jié)構(gòu) 　　 　　觀念，各種辭書都對觀念作出了大同小異的解釋，如《現(xiàn)代漢語詞典》將觀念解釋為：“①思想意識；②客觀事物在人腦里留下的概括的形象(有時指表象)”[1](P463)；《辭海》將其注釋為：“客觀事物在人腦里留下的概括的形象(有時指表象)”[2](P606)；而《簡明社會科學(xué)詞典)則認(rèn)為：“在辯證唯物主義哲學(xué)中有廣狹兩義。通常認(rèn)為廣義與意識、精神同一，狹義與思想同義。”[3](P415) 　　馬克思認(rèn)為觀念在本質(zhì)上是人腦的一種機(jī)能，是客體在主體頭腦中的反映?！坝^念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵4](P217)客體既包括物質(zhì)世界，也包括社會世界和人的世界，因此，主體作為社會性的人，對客體的反映，不僅包括對外部物質(zhì)世界的反映，也包括對社會世界和人的世界的反映。人對客體的反映是一個螺旋狀不斷上升的過程。這是因為人的認(rèn)識是一個不斷從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。主體對客體的反映不是一個機(jī)械反映的過程，而是一個不斷改造主體和客體的創(chuàng)造性過程。人在反復(fù)地對客體進(jìn)行認(rèn)識的過程中，人對客體的認(rèn)識無疑會形成理論，這種理論在主體頭腦中沉淀下來就形成了人的觀念。而主體只有把經(jīng)驗和理論沉淀為觀念后，才能能動地改造世界。 　　觀念的更新，歸根結(jié)底是一種社會矛盾的體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明時代，主要處理的是人與地之間的矛盾。生產(chǎn)力水平的低下，以及物質(zhì)的匱乏，使得當(dāng)時人們?yōu)榱司徑馊祟惻c土地資源的矛盾，把勤儉目的化了，為勤儉而勤儉，勤儉成為要追求的結(jié)果。這樣勤儉就失去其原來的積極的經(jīng)濟(jì)意義和生存價值，在很大程度上演化為一種道德規(guī)范。工業(yè)文明時代，主要處理的是人與人之間的矛盾。隨著生產(chǎn)力水平的極大提高，人類面臨的主要問題不再是人與自然的矛盾，而是人與人之間如何建立一種公平的制度以分配自然資源的矛盾。因此，在社會的層面上，觀念的更新要有利于社會的公平和公正；在個人的層面上，觀念的演變有助于個人的自我實現(xiàn)。這也是西方在20世紀(jì)50年代以來，推行“消費(fèi)民主化”政策的欺騙性所在。 　　由此可見，生產(chǎn)力水平的變化，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(在某種程度上，社會的發(fā)展實質(zhì)上是指人與有限資源的博弈，生產(chǎn)力水平的高低無疑決定博弈的方式是人與自然還是人與人)無疑是推動觀念更新的內(nèi)因，而文化、意識形態(tài)的影響無疑是推動觀念更新的外因(文化、意識形態(tài)決定國家乃至個人分配資源的方式)。在具體的社會形態(tài)中，建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)就成為制約人們觀念更新的強(qiáng)有力的因素。 　　任何一種觀念的核心是價值觀；而價值觀的核心部分是由價值標(biāo)準(zhǔn)、價值評估、價值期待、價值取向四部分組成。價值準(zhǔn)則是指個體在社會生活條件、社會價值形態(tài)以及個性心理特征等多種因素作用下形成的、用于評價客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，它是價值觀的內(nèi)在部分，是個體價值觀的內(nèi)化；價值評估是指價值觀的主體用自己內(nèi)心的價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量客體時所形成的觀點(diǎn)或認(rèn)識，它是個體價值觀的重要外在表現(xiàn)；價值期待是指個體在現(xiàn)有社會生活條件的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的價值準(zhǔn)則而形成的理想化的期待；價值取向是個體確定自己行動的方向。社會價值形態(tài)是在個體的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值評估、價值期待和價值取向的基礎(chǔ)上形成酌。社會價值形態(tài)一經(jīng)形成，就以社會規(guī)范的形式作用于個體的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值評估、價值期待和價值取向。 　　消費(fèi)價值觀是個體價值觀體系中的一個組成部分。它的指向?qū)ο笫巧鐣南?/p>

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