編者按：一部蘊蓄和修訂了18年的人體生命科學力作《道醫(yī)學》近日由團結(jié)出版社出版，作者熊春錦是丹道太上一脈24代傳人，他在書中介紹了中醫(yī)的重要組成部分——道醫(yī)學?！兜泪t(yī)學》延伸和豐富了中醫(yī)理論，并且認為道醫(yī)學集東方智慧之大成,是中醫(yī)理論的核心之一。日前，在出版方舉辦的“《道醫(yī)學》新書發(fā)布會暨學術(shù)研討會”上，近20位嘉賓學者暢所欲言，共同探討中醫(yī)理論及道醫(yī)學對生命真相的揭示、道德修煉對人體健康的影響?，F(xiàn)將部分觀點摘錄如下，以饗讀者。

    道醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化的精華

    中國社會科學院劉長林教授：道醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，它以道家修煉為基礎，突出了心和炁在人之生命過程和認識生命中的特殊作用。心學和炁學不可分割，是中國傳統(tǒng)文化、尤其是中醫(yī)學的精華。

    本書闡釋了一些具有啟發(fā)性的概念和觀點，如理形科學與理炁科學、世醫(yī)與道醫(yī)、智觀與慧觀等，很有學術(shù)價值，值得我們思考。作者對當今中醫(yī)研究力求放棄慧觀、剔除心炁內(nèi)涵的做法提出批評，我很贊成。

    以中醫(yī)學為代表的中國傳統(tǒng)科學，并不持主客對立的態(tài)度，而是走天人合一之路。因此在中國文化中主客之間根本沒有第一性第二性之分，也就不存在唯物唯心的問題。天人合一是與主客對立相并行的有效認識世界的另一條路線。而深度的人天相合，即老子所說“致虛極，守靜篤”，“心”則產(chǎn)生內(nèi)觀功效，于是發(fā)現(xiàn)了“其細無內(nèi)，其大無外”的炁和道，它們與唯物論所崇奉的“物質(zhì)”完全不同性質(zhì)的另一種實在，在萬物和人的生命過程中，發(fā)揮著特殊的重要作用，從而形成心炁之學，包括道醫(yī)學。以上這兩個方面相互融合，相互支持，是中國人在世界科學中的原創(chuàng)。

    道醫(yī)學與中醫(yī)學有很大不同

    西南大學宗教研究所所長楊玉輝：在中國古代，沒有“中醫(yī)學”和“道醫(yī)學”的區(qū)分，醫(yī)家與道家在關(guān)于人體的基本結(jié)構(gòu)及生理病理的認識上是一體的，所謂“醫(yī)道一家”正是在這一點上說的。在今天，道醫(yī)學可以看作是與道家有更密切聯(lián)系、并強調(diào)運用道家的理論和方法來進行疾病的研究、預防與治療的醫(yī)學體系。這樣一個體系與中醫(yī)學有很大的不同，主要表現(xiàn)在5個方面：

    一是在對醫(yī)學本性的理解上，中醫(yī)學主要是從人體生命疾病的治療角度來認識和處理各種問題的，更接近當代醫(yī)學中所謂的“生物醫(yī)學模式”；而道醫(yī)學則強調(diào)從完整的人體本性來認識和處理與疾病相關(guān)的各種問題，更接近當代醫(yī)學中的“生物心理社會醫(yī)學模式”。

    二是在對人體基本結(jié)構(gòu)的認識上，中醫(yī)學偏重臟腑；道醫(yī)學則偏重形氣神；同時在對經(jīng)絡的認識上，中醫(yī)學更強調(diào)十二正經(jīng)，道醫(yī)學則更強調(diào)奇經(jīng)八脈，且對經(jīng)脈有獨到認識。

    三是在對人體的生理病理的認識上，中醫(yī)學主要是從自然生理方面來加以認識和把握；道醫(yī)學則還強調(diào)從心理及社會層面來加以認識和把握。

    四是在診斷方法上，中醫(yī)學主要依賴一般的四診方法；道醫(yī)學則除了運用四診方法外，還借助特殊的內(nèi)功、內(nèi)視、體感等方法。

    五是在疾病防治上，中醫(yī)學強調(diào)“治未病”，強調(diào)藥物針灸等各種有形的治療方法；道醫(yī)學則把養(yǎng)生放在第一位，雖然也使用藥物針灸等治療方法，但更注重非藥物治療方法，如導引、調(diào)攝、行氣、守一、內(nèi)丹等及一些特異療法和心性調(diào)養(yǎng)，同時還把社會文化的養(yǎng)生治療、道德情操調(diào)養(yǎng)及信仰療法放在重要地位。

    《道醫(yī)學》具有獨特價值

    國家中醫(yī)藥管理局原辦公室主任王鳳岐： 《道醫(yī)學》一書是道醫(yī)學的開創(chuàng)之作，在以下幾個方面具有獨特的價值：

    揭示了醫(yī)學作為一種人生智慧學問的實質(zhì)，批評了將醫(yī)學作為一種簡單知識性學問的醫(yī)學觀。該書將道醫(yī)學稱為理炁科學，以區(qū)別于西醫(yī)學和一般中醫(yī)學的理形科學，并強調(diào)二者在方法論上存在慧觀與智觀的不同。這是對醫(yī)學本性的更好揭示，尤其是強調(diào)道醫(yī)學是將醫(yī)學放在整個人類生活特別是道德生活領(lǐng)域去認識和解決人的健康和疾病問題，更能體現(xiàn)醫(yī)學作為人學的真諦。

    本書作者根據(jù)長期對道醫(yī)學的理論探索和實踐研究提出了自己對道醫(yī)學的理解，并通過對道醫(yī)生理學、道醫(yī)病因病機探討及道醫(yī)診斷學的闡述，構(gòu)建了一個系統(tǒng)的道醫(yī)學體系。

    該書在傳統(tǒng)道醫(yī)學的基礎上對人體的生理結(jié)構(gòu)和規(guī)律進行了新的探討，比如其提出的對人體生理的三元(質(zhì)元、物元、體元)結(jié)構(gòu)認識，無疑是一個大膽的理論建樹。

    對人體的病因病理進行了新的探討。本書將疾病的內(nèi)因機理劃分為玄源、質(zhì)元和物元(源)，將外因分為物源、質(zhì)源和玄源，應該說是一種病因?qū)W分類方法的大膽創(chuàng)新。

    對疾病的診斷方法進行了全新的闡述。該書在傳統(tǒng)中醫(yī)學四診的基礎上提出了道醫(yī)學四種特殊的診斷方法，即用意診斷法、用氣診斷法、用光診斷法、用神診斷法，并對它們的運用進行了系統(tǒng)的闡釋，應該說具有重要的臨床價值，在臨床上也具有重要的參考價值。

    中醫(yī)學也是“道”的醫(yī)學

    全國老子道學文化研究會會長胡孚?。褐袊摹爸T子百家”都傳道，包括孔子的學說都是要傳播一種“道”，所以諸子百家本質(zhì)上是一種道學。中醫(yī)學本質(zhì)上也是“道”的醫(yī)學。

    我認為，中醫(yī)應該有三個層次，一是她的經(jīng)驗層次，叫驗方。二是理論層次，就是辨證施治，這個理論層次里還包括一個層次，就是真正的“道醫(yī)學”，就是你的“道”能不能達到那個水平，達到道的程度，治病也就沒問題了。三是“神悟”的層次，就是“道”的層次，“見癥施治”就是一看到患者就知道得的是什么病，就能對癥治療。

    《道醫(yī)學》有些深奧

    中日友好醫(yī)院主任醫(yī)師賈海忠：我們在講中醫(yī)的源頭時，一般都認為是《內(nèi)經(jīng)》。我讀完《道醫(yī)學》以后，感到中國古代的思想其實基本上是相通的，《道德經(jīng)》里老子所講的這個道，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學的源頭活水。

    我作為一名臨床醫(yī)生，面對病人主要做好三方面工作：一是治療，那就是醫(yī)生現(xiàn)在從事的診療工作；再就是保健，吃點什么可以讓少生病，不生病，這屬于保健范疇；還有一個最重要的是養(yǎng)生，就是怎么樣使生命更加健康，這個養(yǎng)生我體會到最主要的是養(yǎng)心。這些問題在《道醫(yī)學》里邊都講到了。所以，《道醫(yī)學》一書值得認真閱讀。但是《道醫(yī)學》有些理論很深奧，很多新詞我們理解不了，如果沒有一定的文字功底，有些引文還看不懂。

    《道德經(jīng)》講陰陽三行

    著名哲學家黎鳴：在某種意義上說，中醫(yī)學的理論的核心就是老子的《道德經(jīng)》里所說到的那些理論。中醫(yī)講陰陽五行，《道德經(jīng)》講的是陰陽三行。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子沒有說五生萬物。五行出自儒家尚書，尚書的內(nèi)容，參進了對《道德經(jīng)》的理解?，F(xiàn)在，我們要重新理解《道德經(jīng)》，它用自己的語言去真實地解釋了伏羲的72個符號，可以說達到哲學上的至高境界。

    道德為醫(yī)學之魂

    北京大學歷史系李繼興教授：《道醫(yī)學》既立足傳統(tǒng)又兼容現(xiàn)代，對傳統(tǒng)中醫(yī)“有質(zhì)無形”、“可感難見”、“為而不爭”的“炁”的系統(tǒng)研究，達到了東西方傳統(tǒng)醫(yī)學的新水平。

    炁為生命之源。所謂“炁”，就是指看不見、摸不著、但卻覺得到的物質(zhì)性的東西?！兜泪t(yī)學》說：“炁，是構(gòu)成人體和形成生命的最基本物質(zhì)?！本褪钦f：人是“炁”——“物”的產(chǎn)物；只是此“物”看不見而已。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之炁生，四時之法成”；這意味著人不但是“物的產(chǎn)物”、同時又是“四時之法”的產(chǎn)物，是物與理(道、法則)并生的產(chǎn)物。

    道德為醫(yī)學之魂。根據(jù)《道醫(yī)學》的闡釋，我對這句話體會有3點：一是醫(yī)、道屬同一原理。這個原理就是“陰平陽秘——陰陽平衡”；二是行醫(yī)者須講道德，“醫(yī)，仁術(shù)也”。醫(yī)者父母心，大醫(yī)慈悲心，這是行醫(yī)人的基本修養(yǎng)；三是道德乃生命之源。這個“道德”就是“公道”。人若公道則是有德，若有德，“天將滅，猶可違?！闭^有德者多壽?！兜泪t(yī)學》也講：“萬物非道不能生，非德不能成”。

    道學、道教和道醫(yī)互相影響

    北京中醫(yī)藥大學彭榮琛教授：道醫(yī)學是中醫(yī)學的一個部分，不是中醫(yī)學的對立面。道醫(yī)實際上源自于道，總的來說是道家，道家在春秋戰(zhàn)國時期就比較成熟了，當時諸子峰起，百家爭鳴，道家是最大一家。從春秋戰(zhàn)國到漢代的這段時間，由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，使中醫(yī)理論系統(tǒng)化，這其中很重要的一個原因是產(chǎn)生于百家爭鳴的時代，由于道家當時所占的比例很大，所以說對于中醫(yī)的影響是非常大的，中醫(yī)里面吸收了很多道學思想。中醫(yī)本身就具有很多道學的思想，當然道家的發(fā)展最后就變成了道學。道教的出現(xiàn)是比較晚的，它是在漢朝以后，當時據(jù)考證它是叫做太平道或五斗米道，它尊老子為它的天尊，以后出現(xiàn)了道教。道家出現(xiàn)了道學、道教和道醫(yī)，這三者互相影響，有可能道醫(yī)跟道學結(jié)合得多一些，就形成了中醫(yī)的一個很重要部分——道醫(yī)。

    東方科學的探討

    新華社國際部姜巖：東方科學的思想是整體論，整體論的思想主要體現(xiàn)在幾個方面：我們所在的宇宙是一個不可割裂的整體；宇宙是和諧的，可以被認知的；不論怎么劃分，宇宙的各要素都是普遍聯(lián)系和相互作用的；宇宙間所有的一切，包括物質(zhì)、能量、信息和時間等都是發(fā)展變化的，更確切地說是演化的，在一個時間箭頭指向無序化的同時，必然有另一個時間箭頭指向有序化；與西方還原論科學重點研究物質(zhì)和能量不同，東方整體論科學更側(cè)重于研究宇宙萬物之間的聯(lián)系，即“象”。

    東方的科學方法和西方的不一樣。比如說中醫(yī)，用西方的還原論是很難解釋的。中醫(yī)思想體現(xiàn)的是古人天人合一、天人同構(gòu)的思想。西方醫(yī)學是通過手術(shù)、抗生素殺細菌等清除病原方法來治病的，而中醫(yī)是通過調(diào)整人與社會、自然的狀態(tài)來治病，兩種方法相互補充，相得益彰。都可以使人恢復到足夠好的有序狀態(tài)。

    “道”，按《道德經(jīng)》的說法，它是很原初的一種東西，我認為它應該屬于現(xiàn)在量子論剛剛開始涉及到的，就是屬于一切可能都存在或者一切可能都不存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)一演變，包括宇宙大爆炸，產(chǎn)生了矛盾，也產(chǎn)生了邏輯，產(chǎn)生了先后，也就產(chǎn)生了時間，“道”應該是屬于在時間之前，或者說宇宙大爆炸之前的原初宇宙狀態(tài)，那個叫“道”。道生一，一生二，二生三，三生萬物，所以不要把“道”下降到一種能量的階段。

    道醫(yī)學是一種綜合的健康知識體系

    團結(jié)出版社編審韓金英：各位專家對《道醫(yī)學》圖書發(fā)表的評論和觀點，讓我們品嘗了一次“思想盛宴”。道與醫(yī)學有著很深的淵源。道醫(yī)學是將中醫(yī)藥學與道家的思想主張進行融會貫通，從而形成的包括了疾病防治、社會、心理、宗教、信仰等豐富內(nèi)容的一種綜合的健康知識體系。

    需要強調(diào)的是，由于道醫(yī)學是在古代特定歷史時期中形成的，而且在很多方面可以說是一種民俗文化現(xiàn)象，因此難免會存在著精華與糟粕同存、有價值的醫(yī)學科學知識與玄秘的甚至是故弄玄虛的成分混雜?！兜泪t(yī)學》對以前一般同類著作未涉及的一些人體生命現(xiàn)象進行了介紹，分析了道醫(yī)學的一些認知方式和觀點，具有一定的學術(shù)研究價值。

    當然了，《道醫(yī)學》中有些所謂玄奧神秘的東西，一些也許是糟粕，但也有些可能就是由于我們自己的智慧和認識水平所限面而認識不到，尤其是在人體處于“入靜”等特定生命狀態(tài)下的感知和體悟，沒有到達這種狀態(tài)的人是難有體會和評價的，正所謂“惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”。今天我們這個研討會，從某種意義上來講，可能接觸到了一些學術(shù)禁區(qū)，因為有很多方面的知識和問題，我們還沒有真正了解和研究，因此，更應保持求真務實的科學態(tài)度來對待。

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